40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La Regla de San Agustín
llegado la edición crítica definitiva del P. L. M. VERHEIJEN 28 ,
exhaustiva y meticulosa con todo rigor científico, que ha examinado,
con sus variantes, los 317 códices conocidos, entre los
siglos v-xvi, y la tradición monástica hasta las mismas fuentes
monásticas, los escritorios de San Agustín y de su tiempo. Un
trabajo inconmensurable que ha solucionado los principales
problemas, como la prioridad del Praeceptum (Regla masculina),
y, por lo tanto, los primeros destinatarios son los monasterios
masculinos; a la vez que ha facilitado la solución de
otros. Por este imponente trabajo hay que estarle siempre
agradecido. Y, aparte el criterio personal de inclinarse por el
texto Monacense (del s. ix) 29 , y en consecuencia por algunas
de sus variantes, como v.gr. la famosa «in Deum» (1,2), en vez
de «in Deo» del Corbiense, más antiguo y excelente, del
siglo v-vi, que viene recogido también en la Regula ad virgines
de San Cesáreo de Arles, del siglo vi, y es copiado poco después
en la Regula Tamatense', tres códices del siglo Vi con
un texto aproximado y coincidente; aparte este criterio subjetivo,
luego, y de hecho, los mejores aciertos en las variantes se
los debe precisamente al códice Corbiense, hoy Parisino, que
por algo es el más antiguo y el más correcto, además de ser el
texto primitivo del Praeceptum.
La tradición histórica. Origen. San Agustín, y lo mismo
cabe decir de San Alipio porque son inseparables, desde su
conversión tuvo muy claro el propósito de vivir en adelante
como siervo de Dios, que atestigua también entonces su santa
madre Mónica 31 . Conversión que realiza bajo la influencia del
ideal monástico 32 , y lo confirma San Posidio: «Tenía entonces
más de treinta años, y lo acompañaba sola su madre, gozosa de
su propósito de servir a Dios... Y avisó a los estudiantes a
quienes enseñaba retórica, para que se buscaran otro maestro,
porque él había determinado servir a Dios» 33 . Por eso, durante
las catequesis preparatorias del bautismo en Milán, inviernoprimavera
del año 387, Agustín y Alipio, siempre a su lado, se
interesan y preocupan por conocer la vida de los siervos de
Dios en la Iglesia católica, y consultaban sus inquietudes con
28 La Regle de saint Augustin (dos vols.). I. Tradition manuscríte: Etudes Augustiniennes
(París 1967), 1-478. II. Kecherches historiques: Etudes Augustiniennes (Paris 1967),
1-258.
29 El códice Monacense, del siglo IX, o Codex Regularum de San Benito Aniano, que
contiene la redacción masculina de la Regla de San Agustín.
3(1 La Regla del Monasterio Tarnatense, paráfrasis muy antigua, según la crítica de los
siglos v-vi, de la Regla de San Agustín.
31 Confesiones 9,10,26.
32 Ibid., 8,12,30.
35 POSSIDIUS, Vita 2.
Introducción 539
el buen monje Simpliciano, hombre sabio y gran siervo de
Dios 34 , para disipar sus dudas y orientar sus planes y propósito
de servicio de Dios, a la vez que para refutar la hipocresía de
los maniqueos que los habían engañado. Entonces estudian las
organizaciones monásticas, primero de los anacoretas y solitarios,
que tanto influyeron en la decisión final con la narración
de Ponticíano y la vida de San Antonio 35 , y luego del cenobitismo,
más acorde con su carácter comunicativo; de vida común,
organizada en fraternidad, contemplación, pobreza y
trabajo bajo la obediencia a una autoridad prudente y santa,
tanto en monasterios de varones como de mujeres. Procuran
conocer perfectamente este género de vida, y lo hacen a través
del estudio de libros sobre el monacato de Oriente y de Occidente.
Pero además viven personalmente la experiencia de
los monasterios que San Ambrosio dirige en Milán, penetrando
en su vida y organización. Experiencias e investigación que
han dejado escritas en su libro De moribus Ecclesiae catholicae
u , entre 387-389; y como este género de vida estaba extendido
por toda Italia, desde el verano de 387 al verano de 388
lo aprovechan para conocer muy de cerca los monasterios de
Roma, que vivían en vida común 37 , porque atraen sus tendencias
personales a una vida común de amigos y hermanos siervos
de Dios, dispuestos al servicio de la Iglesia. De este modo
llegan a tener muy claros los puntos esenciales del ideal monástico
que él y Alipio quieren fundar cuando vuelvan al
África en el verano-otoño de 388 38 . Estando ya en Cartago, y
una vez que han encontrado la forma de realizarlo: «según el
modo y la regla de los Apóstoles», buscan el lugar más a
propósito donde hacer la fundación 39 , sin olvidar la disciplina,
que han pensado bien y lo han consultado. Por fin se deciden,
y lo ponen en práctica, como verdaderos monasterios, primero
en Tagaste, luego en Hipona 40 . San Agustín y Alipio saben
bien y tienen muy claro desde el principio que una sociedad
de hombres, aunque sea de siervos de Dios, no puede constituirse
sin un ordenamiento, directorio o reglamento, siquiera
elemental, y de hecho está siempre presente la disciplina de la
casa. Por eso, luego, cuando se dirija al pueblo, dirá: «Por muy
vigilante que sea la disciplina de mi casa, soy hombre y vivo
34 Con/es. 8,2.
35 Ibid., 8,6,14-15.
36 De moribus Ecclesiae catholicae 64-70.
37 Ibid., 70-74.
38 Ibid., 65-69.
39 Con/es. 9,8,17.
40 Ibid., S. POSSIDIUS, Vita 3 y 5; De Civitate Dei 22,8; Epistula 139,39; Sermo 355,2.