40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

36 Ochenta y tres cuestiones diversas
82,83. Cuestiones teológicas: Sobre la Trinidad: 16,18,23,37,43,
50,60,63,74. Cristología: 11,14,25,42,44,50. Vida futura: 47'. Los
Sacramentos: 62. Cuestiones filosóficas: Metafísica: 6,10,21,29,
45,46,78,79. Teodicea: 3,17,19,20,21,22,27,28,41,52,54,79,82.
Crítica: 9,32,48,54. Psicología racional: 1,2,4,5,7,8,13,15,24,38,
40,54. Moral: 3,4,12,26,30,31,35,36,53,71,77 83 .
1954: Aimé Solignac propone dos clasificaciones distintas:
La primera, fijándose sobre todo en el contenido de las materias
que tratan, distingue cinco series de cuestiones: «Una
primera serie (1-15), cuestiones de psicología; una segunda
(17-28), cuestiones sobre todo teológicas; una tercera (30-40),
cuestiones de interés ético; una cuarta (51-83), cuestiones de
orden aparentemente exegético, con aplicaciones aritmológicas
de los números ofrecidos por la Escritura; y una quinta serie,
con algunos temas sueltos que escapan a cualquier orden. Con
todo, fijándose en los temas principales de las cuestiones, se ve
que coinciden con las grandes cuestiones que San Agustín está
exponiendo en los escritos que publica en este tiempo. Cuestiones
que responden sobre todo al programa de investigación
y búsqueda que se había propuesto con sus amigos en Gasiciaco:
Dios y el alma (Soliloquios). Según esto, y ateniéndonos al
contenido doctrinal, distribuye las Ochenta y tres cuestiones
diversas según los grandes temas doctrinales que preocupan a
Agustín con los suyos: En primer lugar, el alma: su naturaleza
(1,8,38,40); primacía de la razón (5,7,9,13,15,23,30,32,51);
necesidad de despegarse de lo sensible para alcanzar lo espiritual
(12,46); el libre albredrío (2,3,4,6,21,24); el conocimiento
y la verdad (36,46,47,48,78); el amor (30,34,35,36); la vida
feliz (5); las virtudes y las pasiones (31,33,77); los cuerpos
(10,51,78). En segundo lugar, y repetidamente, Dios: su ciencia
(17); su libertad (22); su providencia (27); su trascendencia
con relación a cualquier lugar (20); el Verbo (16,23,50,51,63);
la Trinidad (28 con una explicación del todo filosófica); las
criaturas en relación a Dios (19,28,41,54,81). Y en tercer lugar,
las cuestiones sueltas que no encajan en estos dos grupos,
como el universo (29); los matemáticos (45); y los números
(55,56,59,64,81), y las qq.ll,14,18,25,26,27,37,39,42,43,44,49,
52,53,57,58,60,61,62,65,66-76,79,80,82,83 84 .
Todavía hace otra clasificación atendiendo al contenido. Si
se quiere fijar las características más sobresalientes de las
83
Classification genérale des 83 Questions, en Bibliotbéque Augustinienne
1952), 697-701.
10 (París
84
Analyse et sources de la question «De ideis», en Augustinus Magister.
Communications I: Etudes Augustiniennes (París 1954), 307-308.
Introducción 37
Ochenta y tres cuestiones diversas se pueden clasificar en tres
grandes grupos:
1." Por su característica predominantemente dialéctica, sobre
todo en la primera serie, las cuestiones 5,14,17,22 se reducen
a un silogismo categórico; a un sorites más o menos normal
las cuestiones 1,2,3,10,15,16,18,19,20,21,22,28; a un
silogismo hipotético la 34,41, o disyuntivo la 4,6,24,27. El
mismo Agustín afirma en Contra Académicos 3,13,29 que está
más impuesto en dialéctica que en otra parte de la filosofía. Y
este pasaje, como también las Ochenta y tres cuestiones diversas,
por la importancia que los silogismos hipotéticos o disyuntivos
tienen en ellas, dejan entrever que la Lógica que inspira
a Agustín es la de Crisipo más que la de Aristóteles.
2° Por su característica claramente platónica, en las Retractaciones
resalta en buena parte algunos detalles, como el
menosprecio del cuerpo (9,21); el intelectualismo excesivo
(35); la causalidad recíproca del conocimiento y la felicidad
(5,35); la oposición de lo sensible a lo inteligible (6,9); la
independencia del alma (idea tomada del Fedro 245c, a través
de Cicerón, Tus. 1,2,53 y De Repuh. 6,27); la invitación a la
purificación por la huida de lo sensible (12,29); en la cuestión
12 con un texto de Fonteius de Cartago, probablemente
uno de los maestros de Agustín, y que revela su preocupación
por los más cultos de la época; la inmutabilidad y la eternidad,
la mutabilidad y el tiempo (19); las ideas y su participación
(23,46); la bondad y la felicidad de ser llamados a la forma
(10,45,51), cuestión sobre todo plotiniana, así como otras que
pueden inspirarse también en esta fuente, que es Plotino.
3.° Por su característica pitagórica, fácilmente recognoscible
en las exégesis aritmológicas de textos de la Escritura
(55,56,57,58,59,61,64, etc.) 85 . Especulaciones numéricas que
estaban entonces muy de moda, y Agustín, como buen retórico,
se interesaba verdaderamente por ellas 86 .
1956: Ramiro Flórez se fija sobre todo en el criterio doctrinal
y temático para clasificar las cuestiones, relacionándolas
con las preocupaciones doctrinales de Agustín en las obras
que va publicando, porque, como él dice expresamente, las
cuestiones fueron dictadas como respuestas a las preguntas
que le hacían los hermanos. Por tanto, las cuestiones son
anteriores en tiempo a las obras publicadas.
83 ibid.
86 Tenemos un comentario pitagórico sobre el sueño de Escipión escrito por uno de
sus discípulos, Favonio Eulogio de Cartago: Disputatio de somno Scipionis, publicado
por A. Holder en la Bibliotheca Teubneriana (1901). Las Ochenta y tres cuestiones
diversas ofrecen un firme apoyo para un estudio a fondo del pitagorismo de Agustín.