40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La devastación de Roma
ciudad, prevenida y atemorizada, alejándola y sacándola fuera,
aunque aquel lugar fuese arrasado? Del mismo modo no se ha
de poner en duda que Dios perdonó también a la ciudad de
Roma, que ante el incendio enemigo había salido fuera multitudinariamente
por todas partes. Salieron fuera los que huyeron;
salieron fuera también los que murieron; muchos, que se quedaron,
estuvieron escondidos como pudieron, y otros muchos
se salvaron y conservaron vivos y sanos en los lugares santos.
Por tanto, aquella ciudad fue castigada por la mano salvadora
de Dios, más bien que destruida; como el siervo que, conociendo
la voluntad de su señor y haciendo lo que es digno de castigo,
recibirá muchos palos.
Capítulo VIII: UTILIDAD DE LA TRIBULACIÓN TEMPORAL
9. ¡Ojalá que el ejemplo nos sirva de escarmiento! y que
la concupiscencia mala que tiene sed de mundo y apetece
disfrutar de los placeres pecaminosos sea refrenada, antes de
murmurar contra el Señor a la vista de los castigos muy merecidos,
demostrando el Señor cuan inestables y caducas son
todas las vanidades del siglo. También la era siente el mismo
trillo para desmenuzar la paja que para limpiar el trigo; el
horno del orfebre sufre el mismo fuego para convertir la paja
en ceniza que para purificar el oro; de igual manera Roma
sufrió una misma tribulación, en la que el bueno fue corregido
y purificado, mientras que el impío fue condenado, ya sea
siendo arrebatado de esta vida para purgar más con penas
justísimas, ya sea que permanezca aquí blasfemando con ma-
Deus pepercisset illi civitati, qua praemonita et territa, et discedente atque
migrante, locus ule consumeretur? Sic minirae dubitandum est pepercisse
Deum Romanae etiam civitati, quae ante hostile incendium in multis ex multa
parte migraverat. Migrarunt qui fugerunt qui de corpore exierunt: multi
praesentes utcumque latuerunt, multi in locis sanctis vivi salvique servad sunt.
Manu ergo emendantis Dei correpta est potius civitas illa, quam perdita:
tanquam servus sciens voluntatem domini sui, et faciens digna plagis, vapulabít
multis (cf. Le 12,47).
VIII. 9. Atque utinam valeat ad exemplum timorís, et mala concupiscentia
sitiens mundum, et appetens perfrui perniciossimis voluptatibus, demonstrante
Domino quam sint instabiles et caducae omnes saeculi vanitates
et insaniae mendaces, potius refrenetur, quam sub flagellis dignissimis adversus
Dominum murmuretur. Sed unam tribulam sentit areat, ut stipula concidatur,
granum mundetur; unum ignem patitur fornax aurificis, ut palea in
cinerem pergat, aurum sordibus careat; sic et unam tribulationem Roma pertulit,
in qua vel emendatus vel liberatus est pius; impius autem damnatus est,
sive ab hac vita raptus sit ubi magis [724] poenas iustissimas lueret, sive hic
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yor culpabilidad, o, por lo menos, para que Dios, según su
inefable misericordia, purifique con la penitencia a los que
conoce que se han de salvar. ¡Y que no nos haga vacilar la
tribulación de los buenos!, porque es una prueba, no una
condenación. ¡No vaya a ser que nos horroricemos al ver
sufrir a un justo cosas indignas y graves en esta vida, y estemos
olvidando lo que sufrió el Justo de los justos y el Santo de los
santos! Lo que ha sufrido esa ciudad entera, lo sufrió uno
solo. Pero fijaos quién es ese uno: El Rey de reyes y Señor de
señores, apresado, atado, flagelado, zarandeado con toda clase
de afrentas, colgado y clavado en una cruz, muerto... Pon en
balanza a Roma con Cristo, sopesa la tierra entera y a Cristo,
equilibra cielo y tierra con Cristo; nada creado puede valorarse
con el Creador, ni obra alguna se compara con el Autor: Todo
ha sido hecho por El y sin El no se hizo nada; y, sin embargo,
fue tenido en nada por los perseguidores. Soportemos entonces
lo que Dios tenga permitido que soportemos. ¡El, como
médico, conoce bien qué dolor nos es útil para curarnos y
sanarnos! Está escrito certeramente: La paciencia perfecciona
su obra, y ¿cuál va a ser la obra de la paciencia, si no sufrimos
nada adverso? ¿Por qué, pues, rehusamos sufrir los males
temporales? ¿No es que tenemos que ser perfeccionados? Más
bien, supliquemos, gimamos y lloremos ante el Señor, para que
se cumpla en nosotros lo que dice el Apóstol: Fiel es Dios, que
no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que,
para poder vencer, os dará con la tentación también el éxito 4 .
remanserit ubi damnabilius blasphemaret, aut certe pro ineffabili clementia
sua Deus, quos novit salvandos, paenitentiae reservaret. Non ergo nos moveat
labor piorum; exercitatio est, non damnatio. Nisi forte horremus cum videmus
indigna et gravia hac térra perpeti aliquem iustum, et obliviscimur quae pertulerit
iustus iustorum sanctusque sanctorum. Quod passa est universa illa
civitas, passus est unus. Sed videte quis unus: Rex regum et Dominus dominantium
(Apoc 19,16), comprehensus, vinctus, flagellatus, contumeliis ómnibus
agitatus, ligno suspensus et fixus, occisus. Appende cum Christo Romam,
appende cum Christo totam terram, appende cum Christo caelum et terram;
nihil creatum cum Creatore pensatur, nullum opus artifici comparatur. Omnia
per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil (lo 1,3), et tamen a persequentibus
deputatus est nihil. Feramus ergo quod nos Deus ferré voluerit; qui
nobis curandis atque sanandis, quis etiam dolor sit utilis, sicut medicus novit.
Certe scriptum est: Patientia opus perfectum habet (Iac 1,1): quod autem erit
opus patientiae, si nihil adversi patiamur? Cur ergo mala temporaria perpeti
recusamus? An forte perfici formidamus? Sed plañe oremus et ingemiscamus
et ploremus ad Dominum, ut servetur erga nos quod Apostolus dicit: Fidelis
Deus, qui non vos sinet tentari supra id quod potestis; sed faciet cum tentatione
etiam exitum, ut sustinere possitis (1 Cor 1,13).
4 FLOEUS, Ad 1 Cor. 10,13.