40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

524 La devastación de Roma
herido, y le suplicas que se dé prisa en curarte, y que lo haga;
y él te cura en perfecto estado y tú le sigues gritando: no estoy
curado, ¿no serías un ingrato con el médico? ¿No serías un
insolente para con el médico? Si Dios también te ha curado, te
atreves a decirle: ¿todavía tengo la herida?; no temes que pueda
responderte: ¿luego yo no te he hecho nada, o todo lo que he
hecho ha sido en vano, no tengo recompensa alguna, no merezco
ni tu aprobación? ¡Que Dios aparte semejante locura, y esa
argumentación mentirosa! Que confiese el hombre: soy un pecador,
cuando es pecador; que confiese: tengo pecado, cuando
tiene pecado. Pues si él no tiene pecado, es más sabio que
Daniel. Entonces, hermanos míos, voy a concluir de una vez la
cuestión. Si nosotros llamamos justos, al modo humano, a los
que llevan una vida sin tacha entre los hombres, cierto que estos
justos eran muchos en Roma, y por ellos Dios la perdonó; y
muchos huyeron, y hasta a aquellos que murieron Dios los
perdonó. En efecto, los muertos en gracia y en justicia verdadera,
en fe sincera, ¿no han sido liberados de las miserias humanas
y han llegado al descanso de Dios? Han muerto después de
grandes tribulaciones, como el mendigo aquel a la puerta del
rico. ¿Quizás han tenido hambre? También aquél. ¿Han recibido
heridas? También aquél, ¡pero a lo mejor no se las lamieron
los perros! ¿Han muerto? También aquél; pero escucha con
qué final 2 : Sucedió, dice, que se murió el mendigo y los ángeles
lo llevaron al seno de Abrahán.
medico ostenderes, et rogares ut tibí adhiberet curandi diligentiam, arque Ule
faceret, sanumque et incolumem redderet, et tu adhuc díceres: Non sum
sanus, norme esses medico ingratas? nonne esses in medicum contumeliosus?
Si et Deus sanavit te, audes dicere: Adhuc vulnus habeo? Nec times ne tibí
respondeat: Ergo ego nihil egi, aut totum quod egi effudi; non accipio mercedem,
non mereor vel laudem? Avertat Deus hanc amentiam, et hanc argumentationem
vanam. Dicat homo: Peccator sum, quia peccator est; dicat:
Peccatum habeo, quia peccatum habet. Non enim si non habet, sapientior est
quam Daniel. Ergo, fratres mei, illam quaestionem aliquando determinem. Si
iusti sic appellandi sunt, sicut modo quodam humano iusti appellantur, secundum
quamdam conversationem qua ínter homines vivunt sine querella, multí
tales Romae, et propter hos pepercit Deus: multi evaserunt; sed et eis qui
mortui sunt, pepercit Deus. Mortui enim in bona vita et vera iustitía, in bona
fide, nonne aerumnis rerum humanarum caruerunt, et ad divinum refrigerium
pervenerunt? Mortui sunt post tribulationes, quomodo pauper ille ante
ianuam divitis. Sed passi sunt famem? Passus est et ille. Passi sunt vulnera?
Passus est et ille: forte minus eos canes linxerunt. Mortui sunt? Mortuus est
et ille: sed quo fine audi: Contigit, inquit, morí inopem illum, et auferri ab
Angelis in sínum Abrahae (Le 16,20-22).
Ibid.
Capítulo 6 525
Capítulo VI: ¿EN QUÉ SENTIDO DIOS PERDONÓ A ROMA
POR LOS JUSTOS?
6. ¡Ojalá pudiésemos ver las almas de los santos que han
muerto en esta guerra! Entonces veríais cómo Dios perdonó a
la ciudad. Verdaderamente, miles de santos están en el refrigerio
de los que se alegran y cantan a Dios: Gracias a Ti,
porque nos has sacado de las molestias y tormentos de la
carne. Gracias a Ti, porque ya no tememos ni a los bárbaros
ni al diablo, no tememos en la tierra ni al hombre, ni al pedrisco,
ni a los enemigos, ni al ministro de justicia ni al opresor;
nosotros hemos muerto en la tierra, para no morir ya en
tu presencia, oh Dios, salvos en tu reino por don tuyo, y no
por mérito nuestro. ¿Cuál es esa ciudad de los humildes que
canta tales acentos? ¿Pensáis en una ciudad encerrada entre
murallas? Una ciudad está en sus ciudadanos, no en sus murallas.
Finalmente, si Dios dijese a los sodomitas: Huid, porque
voy a incendiar este lugar, ¿no diríamos que han tenido un
gran mérito al huir, antes que el fuego, bajando del cielo,
asolara los palacios y las murallas? ¿Es que Dios no perdonó
a la ciudad, cuando la ciudad pudo huir y escapar a la destrucción
de su incendio?
7. El ejemplo de Constantinopla. Lo que voy a decir lo
han oído algunos que quizás lo conocieron, y hasta están entre
el auditorio, los cuales estuvieron también allí presentes. Sucedió
hace pocos años en Constantinopla, siendo Arcadio
emperador. Queriendo Dios atemorizar a la ciudad y enmen-
VI. 6. Utinam videre possemus oculis anima sanctorum qui in illo bello
mortui suut; tune videretis quomodo Deus pepercerit civitati. Millia enim
sanctorum in refrigerio sunt, laetantium et dicentium Deo: Gratias tibi, quia
nos a carnis molestiis et tormentis eruistt. Gratias tibi, quia iam nec barbaros,
nec diabolum formidamus; non timemus in térra famem, non timemus grandinem,
non timemus hostem, non timemus lictorem, non timemus oppressorem;
sed sumus in térra mortui, apud te, Deus, non morituri, in regno tuo
salvi, dono tuo, non mérito nostro. Qualis civitas est humilium quae ista dicit?
An putatis civitatem in parietibus deputandam? Civitas in civibus est, non in
parietibus. Denique si diceret Deus Sodomitis: Fugite, quia incensurus sum
locum istum, nonne magnum meritum eos habere diceremus, si fugerent, et
flamma de cáelo descendens moenia parietesque vastaret? Nonne Deus
pe[722]percerat civitati, quia civitas migraverat, et perniciem illius ignis evaserat?
7. Nonne ante paucos annos, Arcadio imperatore Constantinopoli (quod
dico, audiunt nonnulli forsitan qui noverunt, et sunt in hoc populo qui et illic
praesentes fuerunt), volens Deus terrere civitatem, et terrendo emendare,
terrendo convertere, terrendo mundare, terrendo mutare, servo cuidam suo
fídeli, viro, ut dicitur, militari, venit in revelatione, et dixit ei civitatem venturo