40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

516 La devastación de Roma
najes ya murieron, sus espíritus están en Dios, y sus cuerpos
desaparecieron en la tierra; y aguardan la resurrección y la
colocación a la derecha, sin temer tribulación alguna en este
mundo de la que deseen ser liberados. ¿Cómo entonces van a
ser liberados de aquella tribulación Noé, Daniel y Job? Cuando
Ezequiel decía eso, tal vez vivía solamente Daniel, porque
Noé y Job habían muerto ya hacía tiempo, y con el sueño de
la muerte fueron puestos junto a sus padres. ¿Cómo entonces
podían ser liberados de la inminente tribulación los que ya
hacía tanto tiempo que estaban liberados de la carne? Pero es
que en Noé están simbolizados los buenos pastores, que rigen
y gobiernan la Iglesia como Noé en el diluvio gobernaba el
arca. En Daniel están simbolizados todos los que practican la
santa continencia; y en Job los casados que viven la justicia y
la santidad. En efecto, Dios libera a estas tres clases de hombres
de aquella tribulación. Sin embargo, cuan ensalzado es
Daniel aparece de eso que ha merecido ser nombrado como
uno de los tres, y, sin embargo, él confiesa sus pecados. Habiendo
confesado Daniel sus pecados, ¿qué soberbia no se
estremece, qué presunción no se abate, qué arrogancia y temeridad
no se aplana?, ¿quién va a gloriarse de que su corazón
es casto o quién se vanagloriará de que está limpio de pecado?
Capítulo II: ¿POR QUÉ DIOS NO HA PERDONADO A ROMA
POR LOS JUSTOS?
Se extrañan los hombres, y ojalá que se extrañaran en tal
alto grado que además no blasfemaran, cuando Dios castiga al
Deus. Iam enim tres illi viri dormierunt, et apud Deum sunt spiritus eorum,
et corpora eorum in térra fluxerunt; exspectant resurrectionem et ad dexteram
collocationem, nec aliquam in hoc mundo tribulationem timent, unde se cupiant
liberan. Quomodo ergo de illa tribulatione liberabuntur Noe, Daniel et
lob? Quando dicebat ista Ezechiel, solus forsitan Daniel in corpore fuit. Nam
Noe et lob iam olim dormierant, et somno mortis patribus appositi fuerant.
Quomodo ergo poterant de imminente tribulatione liberari, iam olim de carne
liberati? Sed in Noe significantur boni praeposití, quí regunt et gubemant
Ecclesiam, quomodo Noe in diluvio gubernavit arcam. In Daniele significantur
omnes sancti continentes; in lob omnes coniugati iuste et bene viventes.
Haec enim tria genera hominum de illa tribulatione liberat Deus. Tamen
quantum sit commendatus Daniel, ex hoc apparet, quod unus ex illis tribus
meruit nominari, et tamen confitetur peccata sua. Daniele ergo confítente
peccata sua, cuius superbia non contremiscat, cuius inflatio non residat, cuius
tumor et elatio non cohibeatur? Quis glorietur castum se habere cor, aut quis
glorietur mundum se esse a peccato? (cf. Prov 20,9).
II. Et mirantur homines, et utinam tantum mirarentur, et non etiam
blasphemarent, quando corripit Deus genus humanum, et flagellis piae casti-
, ,,..r,M Capítulo 2 517
género humano y lo acosa piadosamente con flagelos de castigo,
ejercitando, antes del juicio, la disciplina y, frecuentemente,
sin seleccionar al que castiga, como no queriendo descubrir
al culpable. Efectivamente, flagela al mismo tiempo a
justos e injustos, pero ¿quién es justo, si Daniel confiesa los
propios pecados?
2. Hace unos días hemos leído el libro del Génesis, que,
yo creo, nos ha tenido muy atentos, cuando Abrahán suplica
al Señor que, si encuentra en la ciudad cincuenta justos, perdone
a la ciudad por ellos, o ¡va a perder a toda la ciudad con
ellos! Y el Señor le contesta que, sí encuentra en la ciudad
cincuenta justos, va a perdonar a la ciudad. Abrahán sigue
suplicando, y pregunta que si faltan cinco, y son cuarenta y
cinco justos, que la perdone lo mismo. Dios le responde que
él la perdona también por cuarenta y cinco. ¿Por qué el castigo?
Y Abrahán, suplicando, va rebajando gradualmente desde
ese número hasta diez, y pide al Señor que, si encontrare
a diez justos en la ciudad, ¿va a perderlos con los demás malos,
aunque sean innumerables, o, más bien, va a perdonar a toda
la ciudad por los diez justos? Dios le responde que aun entonces
no va a perder a toda la ciudad por los diez justos. Ante
esto, ¿qué es lo que decimos nosotros, hermanos? Porque nos
llega a nosotros una polémica muy violenta y rabiosa de parte
de los hombres que atacan a nuestras Escrituras impíamente,
no de los que las estudian con piedad y preguntan sobre todo
a propósito de la reciente devastación de Roma: ¿Es que no
había en Roma cincuenta justos? Entre tantos fieles, tantos
consagrados, tantos continentes, tan numerosos siervos y sier-
gationis exagitat, exercens ante iudicium discíplinam, et plerumque non digerís
quem flagellet, nolens invenire quem damnet. Flagellat enim simul iustos
et iniustos; quanquam quis iustus, si Daniel peccata propia confitetur?
2. Lecta est ante dies lectío libri Geneseos, quae nos, nisi fallor, multum
fecit intentos, ubi Abraham dicit Domino, utrum si inveniat in civitate quinquaginta
iustos, parcat civitati propter eos, an cum ipsis perdat civitatem. Et
respondit ei Dominus, quod si inveniat in civitate quinquaginta iustos, parcat
civitati. Deinde Abraham adiecit ad interrogationem, et quaesivit utrum si
minus fuerint quinqué, et rema[718]neant quadraginta quinqué, similiter
pareat. Respondit Deus, parcere se et propter quadraginta quinqué. Quid
multa? Paulatim interrogando, et ex illo numero detrahendo pervenit ad
decem, et quaesivit a Domino, utrum si decem iustos in civitate compererit,
perdat eos cum reliquis innumerabilibus malis, an propter decem iustos parcat
potius civitati. Respondit Deus, etiam propter decem iustos non se perderé
civitatem (cf. Gen 18,23-32). Quid ergo dicimus, fratres? Occurit enim nobis
quaestio valida et vehemens, praesertim ab homíníbus qui Scripturis nostris
impietate insidiantur, non qui eas pietate perquirunt; et dícunt, máxime de
recenti excidio tantae urbis: Non erant Romae quinquaginta iusti? In tanto