40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

32 Ochenta y tres cuestiones diversas
física, crítica y cosmología, las qq.6,9,10,21,29,32,45,48,72,73,
78. Cuestiones de teodicea, las qq.3,17,19,20,21,22,27,28,30,41,
52,82. Cuestiones de moral, las qq.3,4,12,26,31,36,53,55,77.
Algunas cuestiones las trata varias veces, como las qq.33,34,
sobre la psicología del miedo, y la 77, sobre la moralidad del
miedo. La q.3, dos veces: en cuestiones de teodicea y cuestiones
de moral; la q.21, en cuestiones de metafísica, crítica y
cosmología y en cuestiones de teodicea. Y quedarían independientes
y sin agrupar las 38 cuestiones restantes 72 .
1948: Alberto Pincherle advierte que es imposible para
nosotros conocer el criterio que señale el orden en el que han
sido dispuestas las Ochenta y tres cuestiones diversas. Más bien
se presta a hacer subdivisiones en grupos con mayor o menor
unidad. En este sentido propone una clasificación atendiendo
a los temas que tratan y analizando las ideas y expresiones,
comparándolas con otras obras de Agustín para una datación
aproximada. Según esto, un primer grupo o serie la forman las
cuestiones sobre la naturaleza del alma: qq.1,7,8,9,13; Dios,
como creador: qq.3,4; el origen y la naturaleza del mal:
qq.6,10,21,22-, el libre albedrío: q.24. Serie que evidentemente
combate el maniqueísmo, lo mismo que la cuestión 14, relacionándola
al menos idealmente con la 16,18 y 23 73 . Estas
cuestiones pueden considerarse las primeras que dicta Agustín,
apoyándose en que únicamente la cuestión 27 trae una
cita bíblica, sobre la Providencia 74 , y la 29 comenta un texto
de San Pablo 75 , mientras que la cuestión 51 es sobre una
sentencia de Cicerón 76 . En cambio, un segundo grupo es la
serie sobre cuestiones exegéticas a partir de la cuestión 51, sin
orden sistemático y ni siquiera según el orden de los libros de
la Biblia, pero que permite deducir que es posterior a su ordenación
sacerdotal, después de su retiro y estudio de la Sagrada
Escritura. Incluso pueden considerarse como guiones o
notas de su primera actividad en el ministerio de la predicación.
A este grupo segundo pertenecen las cuestiones
51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65 y también la 79 y
la 83 ". Finalmente, otra serie de cuestiones comenta pasajes
de San Pablo, siguiendo el orden de sus cartas, lo cual hace
suponer que estas cuestiones pudieron ser contemporáneas de
otros escritos suyos sobre el Apóstol, e incluso como trabajos
72
lmtiation a la Philosophte de S. Augustin (París 1947), 144-145.
7i
La formazione teológica di S. Agostino (edic. Rorna 1948), 89, notas 9, 74 y 10.
7
" Le 2,14.
75
Col 3,2.
76
De inventione 2.
77
Cf. ALBERTO PINCHERLE, La formazione teológica di S. Agostino, p.89, nota 12.
Introducción 33
preparatorios para el gran comentario que se proponía hacer
sobre ellos 78 .
1952: G. Bardy adelanta una primera clasificación 79 para
aproximar la cronología en torno a las tres etapas o períodos
en que fueron dictadas las Ochenta y tres cuestiones diversas:
Un primer grupo sobre sus preocupaciones hasta la vuelta a
África (386-388): qq.1,2,3,4,5,6,7,8,10,13,15,21,22,24, que se
corresponden con De libero arbitrio y las Cartas a Nebridio,
con los problemas filosóficos y morales de influencia neoplatónica.
Un segundo grupo correspondiente al período de su
retiro en Tagaste (388-391): qq.14,16,18, 23 hasta la 31, que
reflejan las preocupaciones contra los maniqueos, resumiendo
brevemente, en forma de silogismo, problemas de teología que
trata ampliamente en las obras de este tiempo: De moribus
Eccl. et Manich., De quantitate animae, De Genesi adversus
Manich., De vera religione, De utilitate credendi, De duabus
animabus, Acta contra Fortunatum Manich. Por esto se explica
que utilice muy poco o casi nada las citas de la Escritura,
porque los maniqueos son racionalistas, y no les interesa apoyarse
en la Escritura. Con todo, Agustín comienza ya a citar
las Escrituras, como en la cuestión 27 a 2 Cor 16 y Le 2,14,
y en la cuestión 29 a Col 3,2, sin duda porque las va estudiando
y conociendo mejor, aunque ya desde Casiciaco leía asiduamente
la Biblia, sobre todo los Salmos, San Pablo y el Génesis
en las cuestiones contra los maniqueos. Pero cuando se dedica
a estudiarla y conocerla a fondo es desde la ordenación sacerdotal
por exigencia del ministerio pastoral, año 391. Y esta
lectura, meditación y comentario será ya la ocupación suya
preferida, donde va a encontrar la inspiración y la solidez de
toda su producción y actividad.
De hecho, en las Ochenta y tres cuestiones diversas, desde
la cuestión 51, la mayor parte de ellas se refieren a la Sagrada
Escritura, que forman el tercer grupo o las cuestiones bíblicas:
qq.51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65 y 79,83, aunque
no siga rigurosamente el mismo orden sistemático de los
libros de la Biblia, tal vez porque reflejan de algún modo los
temas que Agustín va tratando en su actividad ministerial,
como predicador sobre todo de la Iglesia de Hipona, siendo
sacerdote. Por otra parte, los temas de estas cuestiones los
trata también Agustín muchas veces en los sermones y en otras
obras de distintos años, v.gr., con ocasión de su controversia
maniquea (388-405); en su controversia donatista (393-420),
ibid.
Bibliotheque Augustinienne 10 (1952), lntroduction 20-36.