40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La utilidad del ayuno
y otro para Cristo. Pero quien eso sabe, desvaría. Pues cada
uno ama a su propia carne, como dice el Apóstol, y cada uno
corrobora este testimonio con su propia experiencia. Por
mejor domador que seas de la carne, sea la gravedad que sea
con que te inflames contra ella, ¡no sé yo si no cerrarás los
ojos cuando un golpe te amenace!
5. La mortificación de la carne libera al espíritu de sus
esclavitudes. Hay, por tanto, una especie de maridaje entre el
espíritu y la carne. ¿De dónde, entonces, la carne guerrea contra
el espíritu, y el espíritu contra la carne? ¿De dónde ese
castigo que viene desde la transmisión de la muerte? ¿Por qué
el dicho: todos mueren en Adán?, y ¿por qué dice el Apóstol:
También nosotros éramos en un tiempo por naturaleza hijos de
ira, lo mismo que los demás? En efecto, aquel de quien hemos
nacido y de quien hemos heredado lo que tenemos que vencer,
aceptó la sentencia de muerte, y por esto guerreamos contra
la carne hasta someterla y reducirla a la obediencia. ¿Es que
odiamos, por eso, a la que estamos deseando que nos obedezca?
Cada uno en su casa, de ordinario, impone una disciplina
a su mujer, y procura atraerla cuando es rebelde, sin tenerla
enemiga. Cuando corriges a tu hijo para que te obedezca,
¿acaso lo estás odiando o lo consideras un enemigo? En fin,
amas a tu siervo y lo castigas, y al castigarlo lo haces sumiso.
Sobre todo tienes el pensamiento bien claro y completo del
mismo Apóstol, que dice: Pues yo corro de esa manera, no sin
rumbo fijo; boxeo de esa manera, no dando golpes al aire; nada
de eso; yo castigo a mi cuerpo, y lo obligo a que me sirva, no sea
posituras es Ecclesiae alium Christo: quod qui sapit, desipit. Diligit ergo
unusquisque carnem suam, Apostolus dicit, et praeter Apostoli dictum unusquisque
in se probat. Quantumlibet enim sis domator carnis, quantalibet in
eam severitate accendaris, nescio utrum non claudes oculum, si aliquis ictus
immineat.
5. Est ergo quasi quoddam coniugium spiritus et carnis. Unde ergo caro
concupiscit adversus spiritum, et spiritus adversas carnem? (Gal 5,17) unde ista
poena, quae ducta est de mortis propagine? Unde dictum est: Omnes in Adam
moriuntur? (1 Cor 15,22) et unde dicit Apostolus: Fuimus alíquando et nos
natura filii irae sicut et ceterí? (Eph 2.3). Accepit enim ille vindíctam mortis,
de quo nati sumus, et trahimus quod vincamus: et ideo concupiscimus adversus
carnem, ut nobis domitam carnem subiciamus, et eam ad oboediendum
attrahamus. Numquid ergo odimus, quam nobis cupimus oboedire? Dat unusquisque
et in domo sua plerumque dísciplinam coniugi suae et eam subiugat
renitentem, non persequitur inimicantem. Filium tuum domas, ut tibí
oboediat: numquid odisti?, numquid deputas inimicum? Servum postremo
tuum diligis et castigas, et in castigando oboedientem facis. Habes de hac re
ipsius Apostoli manifestam plenamque sententiam: Non sic curro, inquít, tanquam
in incertum; non sic pugülor, quasi aerem caedens: sed castigo corpus
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que después de predicar a otros me descalifiquen a mí. Por su
condición mortal, la carne tiene una especie de querencias
terrenas contra las cuales se te ha concedido el derecho, la
brida o freno. Que te rija a ti el superior para que tú puedas
regir al subdito. Por debajo de ti está tu carne, por encima de
ti está tu Dios; cuando tú quieres que tu carne te sirva a ti,
quedas amonestado de cómo conviene que tú sirvas a tu Dios.
Tú te fijas en lo que está por debajo de ti; fíjate también en
lo que está por encima de ti. Tú no tienes poderes sobre el
inferior si no los recibes del superior. Tú eres siervo y tienes
un siervo, pero el Señor os tiene a los dos como servidores. Tu
servidor está más bajo la potestad de tu Señor que de la tuya.
Puesto que tú quieres que te obedezca tu carne, ¿es que puede
obedecerte en todo? En todo obedece a tu Señor, no en todo
te obedece a ti. ¿Y cómo así?, me dirás. Tú caminas, mueves
los pies, y te sigue; pero ¿irá contigo como tú quieres? De ti
recibe la vida, pero ¿tanto como tú quieres? ¿Es que estás
malo cuando quieres?, y ¿estás sano cuando te da la gana? En
realidad el Señor te ejercita a menudo por medio de tu servidor,
para que, como has sido ofensor del Señor, merezcas ser
corregido por tu servidor.
Capítulo V: CONCLUSIONES
6. ha carne a veces debe ser refrenada también en las cosas
lícitas. ¿Tú qué debes hacer? No permitir los placeres de la
carne hasta lo ilícito, y de vez en cuando moderarte en las
cosas lícitas. Porque el que no se mortifica en las cosas lícitas,
meum et in servitutem redigo: ne forte alis praedicans, ipse reprobus inveniar
(1 Cor 9,26.27). Habet ergo caro ex condicione mortali quasi quosdam terrenos
appetitus suos: in hos tibi ius freni concessum est. Regat te praepositus,
ut possita te regi subiectus. Infra te est caro tua supra te est [711] Deus tuus:
cum vis ut serviat tibi caro tua, admoneris quomodo te oporteat serviré Deo
tuo. Attendis quod sub te est, attende et quod supra te est. Leges in inferiorem
non habes, nisi a superiore. Servus es, servum habes: sed Dominus dúos servos
habet. Servus tuus plus est in potestate Domini tui, quam in tua. Itaque vis
tibi oboediri a carne; numquid in ómnibus potest? In ómnibus obtemperat
Domino tuo; non in ómnibus obtemperat tibi. Quomodo, inquis? Atribulas,
pedes moves, sequitur: sed numquid quantum vis ibit tecum? Animatur a te,
numquid quamdiu vis? numquid quando vis, doles? quando vis, sanus es?
Exercet enim te plerumque Dominus tuus per servum tuum, ut quia fuisti
Domini contemptor, merearis emendari per servum.
V. 6. Sed ad te quid pertinet? Delectationem carnis non relaxare usque
ad illicita, aliquantum et a licitis refrenare. Qui enim a nullis refrenat licitis,
vicinus est et illicitis. Proinde, fratres, licitum est coniugium, illicitum est