40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

488 La utilidad del ayuno
PRIMERA PARTE:
Naturaleza y necesidad del ayuno
Capítulo I: HAMBRE Y HARTURA
CUESTIÓN PRIMERA: ¿Qué es el ayuno y con qué espíritu
se debe ayunar?
1. El hambre verdadera es la de la justicia. Está claro
que es propio de los hombres mortales tener hambre y sed de
la justicia, así como estar repletos de la justicia es propio de
la otra vida. De este pan, de este alimento, están repletos los
ángeles; en cambio, los hombres, mientras tienen hambre, se
ensanchan; mientras se ensanchan, son dilatados; mientras son
dilatados, se hacen capaces; y, hechos capaces, en su momento
serán repletos. ¿Qué significa esto? ¿Que aquí en la tierra los
que tienen hambre y sed de la justicia no alcanzan nada de
eso? Lo alcanzan de lleno; pero una cosa es cuando nos ocupamos
de la refección de los caminantes; y otra cosa es cuando
nos ocupamos de la perfección de los bienaventurados. Escucha
al Apóstol, que tiene hambre y tiene sed, ciertamente en
el más alto grado de la justicia que pueda alcanzarse en esta
vida, que pueda practicarse. Y ¿quién de nosotros va a atreverse
a compararse con él, y menos aún a preferirse a él? ¿Qué
es lo que dice?: No es que ya haya alcanzado el premio, o que
ya sea perfecto. Fijaos bien quien habla: un vaso de elección,
y, por así decirlo, lo último de las fimbrias del vestido del
Señor, pero que cura el flujo de sangre a quien lo toca lleno
de fe; el último y el menor de los Apóstoles, como dice él
mismo: Yo soy el menor de los Apóstoles. De nuevo: Yo no
merezco el nombre del apóstol, porque perseguí a la Iglesia de
I. 1. Pertinet ergo ad nomines hanc vitam mortalem gerentes, esurire ac
sitire iustitiam; implen autem iustitia, ad aliam vitam pertinet. Hoc pane, hoc
cibo plení sunt Angelí; nomines autem dum esuriunt extendunt se; dum se
extendunt, dilatantur; dum düatantur, capaces fiunt; capaces facti, suo tempore
replebuntur. Quid ergo? híc nihil inde capiunt qui esuriunt et sitiunt
iustitiam? Capiunt plañe; sed aliud est, cum quaerimus de refectione iter
agentium; et aliud, cum quaerimus de perfectione beatorum. Apostolum audi
esurientem et sitientem, et utique iustitiam, quanta in hac vita capi potest,
quanta geri iustitia. Quis enim nostrum se illi vel conferre audeat, nedum
praeferre? Sed quid ait: Non quia iam acceperim, aut íam perfectus sim
(Phil 3,12). Videte quis loquatur: Vaselectionis (cf. Act 9,15), et extremum
quodam modo fimbríarum vestimenti Domini; sed tamen quod ad fluxum
sanguinis sanat tangentem, quia credentem (cf. Le 8,40-48): novissimus enim
Apostolorum et minimus, sicut ipse ait: Ego sum novissimus Apostolorum; et:
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Dios. Sin embargo, por la gracia de Dios, soy lo que soy, y esa
gracia suya en mí no ha sido en balde; al contrario, he trabajado
más que todos ellos; no yo, es verdad, sino la gracia de Dios
conmigo. Tú que oyes esto, crees que estás oyendo a un hombre
hasta la plenitud y perfección. Has oído lo que regüelda,
escucha también lo que hambrea: No es que ya haya alcanzado
el premio, o que ya sea perfecto; dice: Hermanos, yo no pienso
haberlo ya alcanzado; al contrario, una sola cosa me interesa:
olvidando lo que queda atrás, y lanzándome a lo que está por
delante, correr hacia la meta para conseguir el premio según la
llamada suprema de Dios en Cristo jesús. Dice que él aún no
es perfecto, porque todavía no lo ha conseguido, todavía no ha
alcanzado la meta. Dice que él se dilata; dice que él corre hasta
el premio de la llamada celestial. El ahora está en camino,
tiene hambre, y desea hartarse; se afana, desea llegar y se
inflama. Nada para él de tanta lentitud, porque querría llegar
sin tardanza, como ser disuelto y estar con Cristo.
Capítulo II: EL ALIMENTO TERRENO Y EL ALIMENTO CELESTIAL
2. Los hombres que ayunan ocupan un lugar intermedio
entre los carnales y los ángeles. Hermanos, hay un alimento
que repara la debilidad de la carne, y también hay un alimento
celestial que satisface la piedad del alma. El alimento terreno
tiene su vida propia, y también el celestial tiene la suya. El uno
sostiene la vida de los hombres, el otro la de los ángeles. Los
hombres de fe, separados cordialmente de la turba de los
infieles, y levantados hacia Dios, a quienes se dice: ¡Arriba el
Ego sum minimus Apostolorum; et iterum: Non sum dignus vocari apostolus,
quia persecutus sum Ecdesiam Dei: [708] sed gratia Dei sum id quod sum; et
gratia eius in me vacua non fuit, sed plus ómnibus Mis laboravi: non ego autem,
sed gratia Dei mecum (1 Cor 15,8-10). Haec audiens tu, tanquam plenum et
perfectum tibi videris audire. Audisti quid ructet, audi et quid esuriat. Non
quia iam acceperim, aut iam perfectus sim, ait. Fratres, ego non arbitror me
apprehendisse: unum autem quae retro oblitus, in ea quae ante sunt extentus,
secundum intentionem sequor ad palmam supernae vocationis Dei in Christo
lesu (Phil 3,12-14). Dicit se nondum esse perfectum, quod nondum acceperit,
nondum apprehenderit; dicit se extendi, dicit se sequi ad palmam supernae
vocationis. In vía est; esurit, impleri vult, satagit, perveníre desiderat, aestuat
nihil illi tam magnae morae est, quam dissolvi et esse cum Christo (cf.
Phil 1,23).
II. 2. Ergo, carissími, quia est terrenus cibus, quo carnis infirmitas pascitur;
est autem et caelestis cibus, quo pietas mentís impletur; et habet cibus
íste terrenus vitam suam, habet et ule suam: huius cibi vita hominum est, ilfius
cibi vita Angelorum est. Fideles nomines, discreti iam corde a turba infidelium,
suspensi in Deum, quibus dicitur: Sursum cor, aliam spem gerentes, et