40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

30 Ochenta y tres cuestiones diversas
pona 63 como fichas sueltas y con otro orden para elegir y
desarrollar temas en el ministerio, pastoral, apologética, etc.
El mismo Posidio escribe: «Agustín enseñaba y predicaba en
privado y en público, en casa y en la iglesia la palabra de la
salvación con toda libertad contra los herejes de África, en
especial contra los donatistas y los maniqueos y los paganos...»
64 . Por lo tanto, cabe preguntarse si Posidio transcribe
y publica en su Indículo, con una finalidad apologética, el
fichero personal de Agustín que guarda la biblioteca de Hipona,
porque así parece indicarlo cuando dice en la Vida de
Agustín: «Para que los más deseosos de conocer la verdad de
la palabra no se sientan defraudados en nada, me he decidido,
con el favor de Dios, a añadir al final de esta biografía
también el Indículo o catálogo de sus libros, tratados y cartas,
para que una vez leído... elija cada cual lo que prefiera leer
y conocer, y para transcribirlo o bien lo pida a la biblioteca
de la Iglesia de Hipona, donde se conservan los ejemplares
más correctos, o los busque donde pudiere...» 65 . Porque
Agustín también hace referencia a este fichero o indículo
en las Retractaciones cuando habla de un memorial
suyo al obispo de Sicca, Fortunaciano, y dice que «esa obrita
no figura en el indículo de mis opúsculos, ni entre los libros,
ni entre las cartas» 66 .
Según esto, las dos clasificaciones fundamentales de las
Ochenta y tres cuestiones diversas serían del mismo Agustín: la
de las Retractaciones, temática y cronológica, como él lo indica
67 , y ésta del Indículo o fichero, más práctico y ágil para su
utilidad pastoral.
Sin embargo, el que Posidio publique en el Indículo o
catálogo de las obras de Agustín las Ochenta y tres cuestiones
diversas sueltas e independientemente cada una, aparte su finalidad
apologética, hace pensar si estas cuestiones diferentes
circulaban también sueltas. Porque Posidio hace su Indículo
poco después de la muerte de Agustín conociendo la unidad
con los títulos y numeración de cada una que les había dado
como libro según están en las Retractaciones; o es que Posidio
se encontró además con que Agustín tenía este fichero de
cuestiones para su uso particular, distinto del catálogo-fichero
recopilado de la biblioteca comunitaria de Hipona, y con una
estructura muy distinta. Y en este caso, ¿cuál es la parte que
65 Ibid., 2,67.
64 Vita 7,1.
65 Vita 18.
66 Retract. 2,41.
67 Ibid., prolog. 3.
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tiene Posidio en el Indículo, simplemente la de quien transcribe
y edita, o también es él quien lo ha ordenado y lo ha
compuesto así? En el primer caso, su autor sería Agustín, que
utilizaba su fichero para el ministerio pastoral, y Posidio lo
edita ahora por su interés práctico; en el segundo caso, su
autor es Posidio, y reflejaría que las cuestiones sueltas eran
utilizadas por separado, y por esa razón Agustín manda reunirlas
en un libro con su título y numeración propia cada una
para su mejor uso y mayor servicio.
De todas formas, éstas son las dos primeras clasificaciones
de las Ochenta y tres cuestiones diversas desde un principio.
Luego se han propuesto y pueden proponerse otras clasificaciones:
1909: Ya E. Portalié en 1909 presenta una clasificación
general en tres grupos: cuestiones filosóficas (qq.8,9,12,15,
etc.), cuestiones exegéticas (la mayoría desde la q.49 y sobre
San Pablo qq.66-74); cuestiones dogmáticas 68 .
1933: Serafín S. Zarb dice que el orden de las Ochenta y
tres cuestiones diversas no es cronológico, sino sistemático, y
propone la siguiente clasificación: «Las primeras cincuenta
cuestiones son más bien filosóficas, y las demás, más bien
bíblicas» 69 , ordenadas según los Libros sagrados.
1938: Henri-Irenée Marrou reconoce que hay un número
de las Ochenta y tres cuestiones diversas que pertenece a un
mismo período, entre los años 386-391, sobre todo las que
tienen un carácter filosófico, como las cuestiones 12,31,33,
35,39 70 . Y en cuanto a las cuestiones últimas, hasta el año 396,
que son cuestiones de exégesis y de doctrina, añade que resulta
difícil poner una fecha a cada una 71 .
2947: F. Cayré hace ya una clasificación detallada de las
Ochenta y tres cuestiones diversas según estos tres grupos: filosófico,
teológico y bíblico. El primer grupo, de temas filosóficos,
ocupa más de la mitad de las cuestiones; el segundo
grupo, o de temas teológicos, predomina en la segunda mitad;
y el tercer grupo, o de temas exegéticos, no los trata expresamente,
sino con ocasión de desarrollar un pensamiento sobre
teología o filosofía.
Según este criterio, propone la clasificación siguiente:
Cuestiones de psicología racional o experimental, las
qq. 1,2,5,7,8,13,15,24,33,34,35,38,39,40,54. Cuestiones de meta-
68 Dictionnaire de Théologie Cathol. 1-1, 2." part. col.2.304.
69 SERAPHINUS S. ZARB, Chronologia operum S. Augustini, en Angelicum X (1933), 395.
70 Saint Augustin et la fin de la culture antique (París 1938), 168, n.4.
71 Ibid., p.382, n.4.