40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

470 La piedad con los difuntos XVI, 20
conviene para edificar la fe de Cristo, por cuya fe ellos han
sufrido.
Esta es una cuestión mucho más profunda para que pueda
ser solucionada por mí, y mucho más compleja para que yo
pueda profundizarla. Por esa razón, ¿cuál de las dos maneras
es la verdadera?, o ¿más bien lo son las dos?: el que unas veces
sucedan esas cosas por la misma presencia personal de los
mártires, y el que otras veces sucedan por medio de los ángeles
que toman la figura de los mártires, no me atrevo a definirlo.
Preferiría informarme bien de las personas que lo sepan. Porque
tiene que haber alguien que lo sepa ciertamente, no quien
le parezca saberlo y no lo sabe. De hecho hay dones de Dios
que El da a unos, y otros que El da a otros, según el Apóstol,
que dice que a cada uno se le da la manifestación particular
del Espíritu para utilidad común: A uno, por ejemplo, mediante
el Espíritu se le dan palabras acertadas; a otro, palabras sabias,
conforme al mismo Espíritu; a un tercero, fe, por obra del mismo
Espíritu; a otro, por obra del único Espíritu, dones para curar;
a otro, realizar milagros; a otro, el don de profecía; a otro,
discernir espíritus; a aquél, hablar diversas lenguas; a otro, interpretarlas.
Yero todo esto lo activa el mismo y único Espíritu,
que lo reparte todo, dando a cada uno en particular lo que a El
le parece. De entre todos estos dones espirituales, que el
Apóstol ha recordado, el que haya recibido el discernimiento
de espíritus, ése es el que sabe estas cosas, de que hablamos,
como es necesario saberlas 21 .
potestate ac bonitate commendet. Res est haec altior, quam ut a me possit
adtingí, et abstrusior, quam ut a me ualeat perscrutari. Et ideo quid horum
duorum sit, an uero fortassis utrumque sit, ut aliquando ista fiant per ipsam
praesentiam martyrum, aliquando per angelos suscipientes personam martyrum,
definiré non audeo. Mallem ab scientibus ista perquirere. Ñeque enim
nemo est, qui haec sciat, non qui sibi scire uideatur et nesciat. Dona enim Dei
sunt his alia et illís alia largientis secundum apostolum, qui dicit unicuique dari
manifestationem spiritus [655] ad utilitatem. Alii quidem, inquit, datur per
spiritum sermo sapientiae; alii sermo scientiae secundum eundem spiritum; alten
autem fides in eodem spiritu; alii donatio curationum in uno spiritu; alii operatione
uirtutum; alii prophetía; alii diiudicatio spirituum; alii genera linguarum;
alii interpretatio sermonum: Omnia autem haec operatur unus atque idem spiritus
diuidens propria unicuique prout uult (1 Cor 12,7-11). Horum omnium
spiritalium donorum, quae commemorauit apostolus, cuicumque data est diiudicatio
spirituum, ipse scit ista sicut scienda sunt.
21 San Agustín recoge una serie de hechos milagrosos realizados en las «Memorias
de los santos» (cf. De Civitate Dei 22,8), como prueba de la fe en Cristo, para que el
mundo crea. En cuanto a los ángeles, «que toman la figura de los mártires», coincide
con los testimonios de los grandes místicos que se relacionan visiblemente con ellos.
XVII, 21 La piedad con los difuntos 471
APARICIONES DIVERSAS: Del monje Juan, de los mártires
XVII. 21. Debemos creer que tal fue aquel famoso monje
Juan, a quien el emperador Teodosio el Grande consultó
sobre el éxito de la guerra civil, porque tenía realmente el
don de profecía. Ni puedo poner en duda de que a cada uno
pueda distribuirse la totalidad de los dones, como tampoco
que uno solo pueda tener muchos. Pues este monje Juan,
cuando una mujer religiosísima deseaba impacientemente verlo,
y se lo pedía con la mayor insistencia por medio de su
marido, como él no quería, porque nunca lo había permitido
a las mujeres, le contesta: Vete y di a tu mujer que me verá la
noche próxima, pero en sueños. Y así sucedió, y la amonestó
cuanto convenía amonestar a una esposa fiel. Cuando ella
despertó, indicó a su marido que ella había visto a aquel hombre
de Dios, como él lo había conocido, y lo que había oído
de él. Esto me lo refirió un varón grave y noble que lo recogió
de ellos mismos, y es dignísimo de ser creído. Pero si yo mismo
hubiese visto a aquel santo monje, que, como se dice, se dejaba
interrogar pacientísimamente, y respondía con la mayor sabiduría,
yo le habría preguntado algo que se refiere a esta cuestión
que nos ocupa: si él mismo vino en sueños a aquella
mujer, esto es, si fue su espíritu en la figura de su cuerpo,
como nosotros soñamos en la figura de nuestro cuerpo, o si la
visión ocurrió mientras él estaba haciendo otra cosa, o cuando
dormía, soñando algo distinto, sea por medio del ángel, sea de
cualquier otro modo, y predijo que iba a suceder aquello,
como él lo prometía, revelándoselo el Espíritu. Porque, si él
XVII. 21. Talem fuisse credendum est illum Iohannem monachum,
quem de belli ciuilis cuentu maior Theodosius consuluit imperator: habebat
quippe etiam prophetiam. Ñeque enim singulos singula munerum istorum, sed
etiam plura unum habere posse non ambigo. Iohannes ergo iste cuidam mulieri
religiosissimae inpatienter eum uidere cupienti atque ut hoc inpetraret per
maféOSjritum suum uehementer instanti, cum ille nollet, quoniam id numquam
permiserat feminis, uade, inquit, dic uxori tuae, uidebit me nocte próxima,
sed in somnis. Et factum est: monuitque illam quidquid fidelem coniugatam
moneri oportebat. Quae cum euigilasset, talem se uidisse hominem Dei
uiro suo, qualem ille eum nouerat, et quid ab illo audierit, indicauit. Qui hoc
ab eis conperit, retulit [656] mihi, uir grauis et nobilis et dignissimus credi.
Sed si illum sanctum monachum ipse uidissem, quia, sicut fertur, patientissime
interrogabatur et sapientissime respondebat, quaesissem ab eo, quod ad istam
pertinet quaestionem, utrum ipse ad illam feminam uenisset in somnis, id est
spiritus eius in effigie corporis sui, sicut nos ipsos in effigie nostri corporis
somniamus, an ipso aliud agente uel, si dormiebat, aliud somniante siue per
angelum siue quocumque alio modo in mulieris somnio talis facta sit uisio,
atque id futurum, ut ipse promitteret, prophetiae spiritu reuelante praesciue-