40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

466 La piedad con los difuntos XV, 18
entre los vivos, sino porque se lo indicó Lázaro después de
muertos, para que no resulte falso lo que dice el profeta:
Abrahán no sabe de nosotros.
CONCLUSIÓN: Cómo los muertos pueden saber
lo que sucede aquí
XV. 18. Así pues, hay que convenir que en realidad los
muertos no saben lo que aquí sucede, en cuanto que está
sucediendo aquí. Pero ellos sí pueden saberlo después, por
aquellos que al morir van llegando de aquí hasta ellos; y no
todas las cosas, sino aquellas que les son permitidas revelar a
los que también se les permite recordarlas, y lo que conviene
que sepan aquellos a quienes se las revelan. Los muertos también
pueden saber por medio de los ángeles, prontos a ayudar
en los asuntos que se desarrollan aquí, todo lo que Aquel a
quien le están sometidas todas las cosas juzga que debe saber
cada uno de ellos. En efecto, pues si no hubiese ángeles que
pudiesen estar presentes en los lugares, tanto de los vivos
como de los muertos, no hubiese dicho el Señor Jesús: Se
murió el mendigo, y los ángeles lo llevaron al seno de Abrahán.
Luego pudieron estar tanto aquí como allí, porque llevaron
desde aquí hasta allí al que Dios quiso.
Los espíritus de los muertos pueden conocer también algunas
cosas que suceden aquí, que es necesario que los difuntos
las conozcan, y también a los que necesitan conocerlas, y no
solamente cosas pasadas o presentes, sino también cosas futuras,
revelándolo el Espíritu de Dios. Lo mismo que, mientras
vivían aquí, no todos los hombres, sino los Profetas, conocían
Lázaro indicante cognoscere, ne falsum sit, quod ait propheta: Abraham nesciuit
nos.
XV. 18. Proinde fatendum est nescire quidem mortuos quid hic agatur,
sed dum hic agitur, postea uero audire ab eis, qui hinc ad eos moriendo
pergunt, non quidem omnia, sed quae sinuntur indicare, qui sinuntur etiam
ista meminisse, [651] et quae illos, quibus haec indicant, oportet audire.
Possunt et ab angelis, qui rebus, quae aguntur hic, praesto sunt, audire aliquid
mortui, quod unumquemque illorum audire deberé (606) iudicat, cui cuneta
subiecta sunt. Nisi enim essent angelí, qui possent interesse et uiuorum et
mortuorum locis, non dixisset Dominus lesus: Contigit autem mori inopem
illum et auferri ab angelis in sinum Abrahae (Le 16,22). Nunc ergo hic, nunc
ibi esse potuerunt, qui hinc illuc quem Deus uoluit abstulerunt. Possunt etiam
spiritus mortuorum aliqua, quae hic aguntur, quae necessarium est eos nosse
et quos necessarium est ea nosse, non solum praesentia uel praeterita, uerum
etiam futura spiritu Dei reuelante cognoscere, sicut non omnes nomines, sed
prophetae, dum hic uiuerent, cognoscebant, nec ipsi omnia, sed quae illis esse
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no todas las cosas, sino aquellas que la providencia de Dios
juzgaba que debían revelar. La Escritura divina atestigua que
algunos de los muertos son enviados a los vivos, como, al
contrario, Pablo, de los vivos, fue arrebatado al Paraíso. Ciertamente
que el profeta Samuel, ya difunto, predijo a Saúl, vivo
y todavía rey, las cosas futuras, aunque algunos creen que no
fue él quien hubiera podido ser el evocado con las artes mágicas,
sino que algún espíritu cómplice en obras tan malas
simuló su imagen 19 , como el libro Eclesiástico, que se dice que
escribió Jesús, hijo de Sirac, y por alguna semejanza de estilo
se dice que es de Salomón, contiene en alabanza de los padres,
que Samuel ya muerto profetizó 20 . Pero si se contradice a este
libro por el canon de los Hebreos (porque no está en el de
ellos), ¿qué tendríamos que decir de Moisés, el cual ciertamente
está ya muerto en el Deuteronomio, y en el Evangelio, con
Elias, que aún no ha muerto, se apareció a los vivos?
reuelanda Dei prouidentia iudicabat. Mitti quoque ad uiuos aliquos ex mortuis,
sicut e contrario Paulus ex uiuis in paradisum raptus est, diuina scriptura
testatur (cf. 2 Cor 12,2). Nam Samuhel propheta defunctus uiuo regi Sauli
etiam futura praedixit: quamuis nonnulli non ipsum fuisse, qui potuisset magias
artibus euocari, sed aliquem spiritum tam malis operibus [652] congruentem
illius existiment similitudinem figurasse (cf. 1 Reg 28,7ss): cum
liber Ecclesiasticus, quem lesus filius Sirach scripsisse traditur et propter
eloquii nonnullam similitudinem Salomonis pronuntiatur, contineat in laude
patrum, quod Samuhel etiam mortuus prophetauerit (cf. Eccli 46,13). Sed si
et huic libro ex Hebraeorum quia in eo non est canone contradicitur, quid de
Moyse dicturi sumus, qui certe et in Deuteronomio mortuus et in euangelio
cum Helia, qui mortuus non est, legitur adparuisse uiuentibus? (cf.
Deut 34,5; Mt 17,3).
19 «Pero si nos parece extraño —dice— que el espíritu maligno prediga cosas verdaderas
a Saúl, también nos admiraremos de ver cómo los demonios reconocieron a
Cristo, rechazado por los judíos. Pues cuando Dios quiere dar a conocer a alguno
verdades concernientes a estas cosas temporales y pasajeras, aun sirviéndose de los
espíritus infernales, no hay dificultad ni inconveniente en que El, todopoderoso y justo,
a fin de adelantar el castigo a los que revela estos secretos con la previsión del mal que
les amenaza, comunique a dichos espíritus con secreta operación de su providencia algo
del arte de adivinar con que anuncien a los hombres lo que oyen a los ángeles. Pero
oyen lo que les manda o permite el Señor y moderador de todas las cosas... Y aun en
esto mezclan sus engaños, y la verdad que han podido conocer la comunican más con
intención de engañar que de enseñar. Y así se explica que la figura de Samuel, al
anunciar la muerte a Saúl, le añadió que estaría con él, lo cual es falso. Pues sabemos
por el Evangelio que una gran distancia separa a los buenos de los malos, cuando el
Señor manifiesta que se interpone un vasto abismo entre aquel rico orgulloso que estaba
entre los tormentos del infierno y el mendigo cubierto de úlceras que yacía ante su casa
y ahora gozaba de su descanso. Y tal vez las palabras de Samuel a Saúl: Tú estarás
conmigo, indican no una igualdad de bienaventuranza, sino la igual condición en la
muerte...» (también cabría considerar la aparición de Saúl como un fantasma surgido
por arte diabólico) (De diversis quaestionibus ad Simplicianum 2,3,3).
20 Sobre cuáles son los libros canónicos, cf. De doctrina christiana 2,8,13 y De octo
Dulcitü quaestionibus 6,5, p.406-407; Retractaciones 2,4.