40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La piedad con los difuntos
y el tiempo, y aunque separada del cuerpo está a la espera de
recuperarlo para entrar en la plenitud de la unidad psicosomática
de su sustancia completa personal, ahora rota, pero capaz
de superar a la muerte y la desesperación por la esperanza
como salto a Dios 14 . Entonces la muerte del hombre sí tiene
un valor positivo como el acto supremo humano de su inmolación
porque el alma, que ha hecho humano al cuerpo por su
animación, está por encima de la corporalidad, y en la muerte
se separa del cuerpo como una liberación de la materia para
trascender a su reino inmortal como alma separada, hasta que,
vencida la muerte, vuelva a animar el cuerpo transformado,
recuperando lo que perdió: la unidad íntima psicosomática de
su sustancia completa personal. Únicamente posible desde
Dios, que es donde Cristo ha devuelto al hombre la esperanza
15 , deja inconsistente el dramatismo de la experiencia.
¿Qué es la muerte en la Biblia? En primer lugar hay que
tener bien presente que, en la mentalidad semita, el cuerpo no
es la parte material del hombre que se contrapone a su alma
o parte espiritual. No sirven las concepciones filosóficas, porque
el cuerpo es el hombre entero. El hombre es una unidad
como cuerpo animado o alma corporeizada, y por lo tanto su
corporeidad es indispensable a su condición humana. El hombre
no sólo tiene, sino que es cuerpo, con el cual se manifiesta,
relaciona, se hace visible... siempre muy religado a la vida
temporal y a sus bienes, que le ha entregado Yahveh como su
pueblo elegido para el cumplimiento de su promesa, a pesar de
que el destino de los hombres es la muerte, que consiste en
descender al sheol, lugar de oscuridad, de silencio y olvido.
«El Señor da la muerte y la vida» (1 Sam 2,6), pero «Dios no
hizo la muerte ni goza destruyendo a los vivientes. Todo lo
creó para que subsistiera». «Dios creó al hombre para la inmortalidad
y lo hizo imagen de su propio ser; pero la muerte
entró en el mundo por la envidia del diablo» (Sap 1,13-14;
2,23-24). Es verdad que el hombre fue creado mortal (Eccli
17,1-2), pero, llamado desde el principio a la inmortalidad,
perdió ese destino por el pecado, y «entró la muerte», de tal
manera que la historia del hombre comienza y se desarrolla
con su condición mortal (ibid., 41,1-3; Ps 90), y el Eclesiastés
o Qohelet recoge resumida la tradición de esa mortalidad. Sin
embargo, en Job y en los salmos palpita la profunda comunión
" K. RAHNER, Sentido teológico de la muerte (Barcelona 1968).
" H. VOLK, Das christliche Vestandms des Todes (Müster 1957); H. U. VON BALTHA-
SAR, Das franze in Pragment (Einsíedeln 1963); F. GABORIAU, Interview íur la morí avec
K. Rahner (París 1967).
Introducción 423
con Dios que hace esperar que vivirá en su presencia: «yo sé
que mi Vengador vive, y que al final se alzará sobre el polvo...
ya sin carne veré a Dios; yo mismo lo veré, y no otro» (Iob
19,25-27); «no me entregarás a la muerte... me colmarás de
gozo en tu presencia» (Ps 16,10-11). En El está la esperanza
de vencer la muerte y volver a la vida (Ps 49; 73; Is 25,8;
26,19; 53; 1 Sam 2,6); además está la justa retribución a los
hombres, a cada uno según sus obras (Deut 24,16; Ier 31,29-
30; Ez 18,2-4), y en Sabiduría como triunfo definitivo de la
justicia. Incluso se habla explícitamente de la resurrección ya
en Is 24-26,19-27: «vivirán tus muertos... despertarán jubilosos
los que habitan en el polvo. Porque tu rocío es rocío de luz»
(Is 26,19). Y sobre todo en Daniel: «muchos de los que duermen
en el polvo despertarán: unos para vida eterna, otros para
ignominia perpetua» (Dan 12,1-2.13). Y en 2 Mach 7: Dios
garantiza con su palabra fiel la vida y la resurrección de los
más fieles, los mártires; «cuando hayamos muerto por su Ley,
el rey del universo nos resucitará para una vida nueva»
(2 Mach 7,9); «vale la pena morir a manos de los hombres
cuando se espera que Dios mismo nos resucitará. En cambio,
tú no resucitarás para la vida» (ibid., 14). Por tanto, se ve que
en el Antiguo Testamento la fe en la resurrección va transformando
el pensamiento tradicional a medida que se esclarece el
misterio de la identidad de Dios; y a pesar de ambientes intolerables,
como los saduceos, que rechazaban la resurrección; y
la comunidad de Qumrán, que no parece preocuparse demasiado;
o la literatura apocalíptica, insegura y fantasiosa, la
mentalidad popular cree en la resurrección por la certidumbre
inquebrantable en Yahveh, «que es la roca».
En el Nuevo Testamento 16 , con Jesucristo, Verbo encarnado,
Dios y Hombre verdadero, que viene «para destruir la
muerte y manifestar la resurrección» (Prefacio-Plegaria
Eucarística II), la fuerza no está en la información, conocimiento
o ideología del hombre, de la vida, de la muerte. El
fundamento es enteramente nuevo: el hecho indestructible de
la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Jesucristo
resucitado, experimentado, reconocido, comprobado repetidas
veces, quitando todas las dudas, como viviente después de
haber muerto, es el punto de partida de la fe cristiana, segura,
cierta, que a la vez genera confianza y garantiza la esperanza
16 «Hombre» es considerado como ser animado, viviente. «Cuerpo-.vowtí» como la
persona, el hombre entero, aún después de la muerte. «Cuerpo espiritual», transformado
(1 Cor 15,35.44.49). «Carne», la parte mortal, débil, corruptible, donde está la
debilidad moral y arraiga el pecado (Rom 7,25).