40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

420 La piedad con los difuntos
Dios es para ti hasta la vida de tu vida»; y en la Carta 166 a
San Jerónimo recoge las distintas opiniones sobre el origen del
alma y su inmortalidad.
La muerte, ¿qué es la muerte? Condición del ser finito,
como es el hombre, entidad que acaba. Biológicamente es como
la paralización de toda actividad orgánica, aunque tejidos y
células del cuerpo sobrevivan aún por un tiempo. De ahí que
muy poco después ocurran cambios que son irreversibles y que
manifiestan los fenómenos de la muerte: lividez, rigidez, frigidez,
muerte celular, etc. Algo irrefutable. Y en consecuencia,
desde los mismos albores, la humanidad experimenta el sentimiento
de dolor y de repugnancia, con una gran diferencia: que
estos fenómenos son experimentables y con esfuerzo se pueden
combatir, mientras que la muerte es intransferible, porque nadie
puede transmitir la experiencia de la muerte 10 , es terminal.
E incluso antes de que esto suceda hay otros síntomas continuos
e implacables que la aproximan, como la senescencia, la debilitación.
Pero si metafísicamente el hombre, por la muerte, puede
ser de otro modo, entonces es que la vida no se acaba, se
transforma. Y ya tiene sentido el quehacer de la vida, al menos
como ascesis o «ejercicio de la muerte» (Fedón 63-64), para ir
muriendo a la servidumbre corporal-terrena y progresar hacia
la inmortalidad; y no sólo como reflexión (Cicerón), o como
meditación (Séneca). Ahora bien, si la muerte, como descripción
de la experiencia, es «la separación del alma del cuerpo»,
como realidad tiene que ser mucho más, porque esa separación
supone la unión anterior del alma y del cuerpo que hace al
hombre, a la persona humana; y entonces, sí la muerte los separa,
la muerte rompe esa unidad, rompe al hombre. Y, por
tanto, saber qué es la muerte supone saber qué es el hombre
como unión del alma y del cuerpo. La interpretación de la
muerte depende, pues, de la interpretación de la vida, y la interpretación
de la vida, del ser hombre.
Si el hombre fundamentalmente es materia, el espíritu y la
vida estarían reducidos a la actividad material, el hombre sería
un elemento más del orden natural, y la muerte un mero fenómeno
de ese orden. Es la tendencia naturalista y materialista
en sus distintas aplicaciones: positivista (no hay nada más allá
del orden natural); estoicista, epicureísta (no hay por qué
angustiarse ni temer, porque todo es natural); marxista (humanizar
la sociedad, materializarse y luchar por lo temporal).
10 En este sentido, afirmar la angustia del hecho de la muerte, como pretende el
existencialismo, es una contradicción. Otra cosa es por lo que significa como temor a
desaparecer en cuanto persona libre, etc. NIETZSCHE, Gesamte Werke 17,222.
Introducción 421
Por el contrario, si el hombre fundamentalmente es espíritu,
es responsable personalmente en sí mismo, y trasciende
todo lo que es material. El alma-espíritu sería la persona completa
en sí misma, que se sirve del cuerpo al que anima, como
su instrumento, y la muerte rompe esa relación; así el hombre
queda libre del cuerpo, y la muerte sería una liberación y
reconquista (platonismo-liberalismo-espiritualismo). El almaespíritu,
que anima, dirige y usa del cuerpo como de un instrumento,
como el artista, como el piloto, está en el cuerpo
como la perla en la concha, como el inquilino en la casa o el
barquero en la barca, donde el cuerpo es algo exterior y complementario
al hombre, que es el alma sola. Por eso la muerte
es la liberación del alma del cuerpo, que no toca al hombre,
sino sólo al instrumento-cuerpo, que es el que muere n ; porque
el alma, como el artista, el piloto, el inquilino, se va, y esto
porque el alma es inmortal, que vive por su propia naturaleza
y virtud 12 ; mientras que el cuerpo-materia se disuelve en los
elementos de que se compone, y por consiguiente la muerte no
toca el núcleo del ser humano, ya que la muerte del hombre
sería irreal. Pero también sería irreal la otra vida, porque ésta
no es más que la continuación de la vida del alma espiritual,
ahora ya liberada del cuerpo por la muerte, y como autómata
que no necesita de nadie por su misma naturaleza, que alcanza
una vida mejor para los buenos por el juicio, donde participa
todo el ser humano personal. En este sentido, la muerte ya no
sería un fin o término de algo, sino más bien la apertura y el
principio de la plenitud personal del hombre con todo el
mundo.
Finalmente, si el hombre es la unidad sustancial psicosomática
(Pío XII), el hombre real, verdadero, es la unidad íntima
de las dos cosas, alma y cuerpo, porque ninguno puede
encontrar su perfección por separado, como dice Santo Tomás:
«el cuerpo humano sin el alma es sólo huesos y carne» 13 .
La muerte entonces afecta al hombre entero, rompe la unidad
del hombre real, porque la persona humana es la sustancia
completa personal, donde el cuerpo es condición de su plenitud,
que destruye la muerte, y el alma sola no es la realidad
humana, porque la muerte rompe la unidad íntima psicosomática
que es la persona. Por eso la muerte es el mayor dolor del
hombre, es su inmolación, sin que lo aniquile, porque el almaespíritu
es inmortal e indestructible, que trasciende el espacio
11 CICERO, Somnium Sdpionis 9.
12 KANT, Kritik der prakthchen Vermunft (Leipzig 1926).
13 S. THOMAS AQUINATIS, De praesentia Dei q.5 a. 10 ad 5.