40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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no verdades concernientes a estas cosas temporales y pasajeras,
aun sirviéndose de los espíritus infernales, no hay dificultad
ni inconveniente en que El, todopoderoso y justo, a fin de
adelantar el castigo a los que revela estos secretos con la previsión
del mal que les amenaza, comunique a dichos espíritus
con secreta operación de su providencia algo del arte de adivinar
con que anuncien a los hombres lo que oyen a los ángeles.
Pero oyen lo que les manda o permite el Señor y moderador
de todas las cosas. Así, en los Hechos de los
Apóstoles, un espíritu pitónico da testimonio al apóstol San
Pablo, ayudándole a predicar el Evangelio. Pero aun en esto
mezclan sus engaños, y la verdad que han podido conocer la
comunican más con intención de engañar que de enseñar. Y
así se explica que el fantasma de Samuel, al anunciar la muerte
a Saúl, le añadió que estaría con él; lo cual es ciertamente
falso. Pues sabemos por el Evangelio que una gran distancia
separa a los buenos de los malos, cuando el Señor manifiesta
que se interpone un vasto abismo entre aquel rico orgulloso
que estaba entre los tormentos del infierno y el mendigo cubierto
de úlceras que yacía ante su casa y ahora gozaba de su
descanso.
Y si tal vez las palabras de Samuel a Saúl: Tú estarás conmigo,
indican, no una igualdad de bienaventuranza, sino la
igual condición en la muerte, porque ambos, a fuer de hombres,
pudieron morir, y con aquellas palabras el muerto anunciaba
al vivo que también moriría, ya puedes comprender con
per Ínfimos infemosque spiritus aliquem vera cognoscere, temporalia duntaxat
atque ad istam mortalitatem pertinentia, facile est, et non incongruum, ut
omnipotens et iustus ad eorum poenam, quibus ista praedicuntur, ut malum
quod eis impendet, antequam veniat praenoscendo patiantur, occulto apparatu
ministeriorum suorum etiam spiritus talibus aliquid divinationis impertiat,
ut quod audiunt ab Angelis, praenuntient hominibus. Tantum autem audiunt,
quantum omnium Dominus atque moderator vel iubet vel sinit. Unde etiam
spiritus pythonius in Actibus Apostolorum attestatur Paulo apostólo, et evangelista
esse conatur (cf. Act 16,17). Miscent tamen isti fallacias, et verum
quod nosse potuerint, non docendi magis quam decipiendi fine praenuntiant.
Et forte hoc est quod cum illa imago Samuelis Saülem praediceret moriturum,
dixit etiam secum futurum: quod utique falsum est. Magno quippe intervallo
post mortem separan bonos a malis in Evangelio legimus, cum Dominus Ínter
superbum illum divitem, cum iam apud inferos tormenta pateretur, et illum
qui ad eius ianuam ulcerosus iacebat, iam in requie constítutum, magnum
chaos interiectum esse testatur (cf. Le 16,26). Aut si propterea Samuel Saüli
dixit: Mecum eris (1 Reg 28,19), ut non ad aequalitatem felicitatis, sed ad
parem condítionem mortis referatur, quod uterque homo fuerit, et uterque
mori potuerit, iamque mortuus mortem vivo praenuntiabat; perspicit, quantum
opinor, prudentía tua, secundum utrumque intellecturn habere exitum
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tu prudencia, según creo, que aquellos pasajes pueden recibir
dos interpretaciones, que no son contrarias a la fe. Pudiera ser
también que con un examen más profundo y una indagación
más laboriosa, que no me permiten ni mis fuerzas ni el tiempo
de que dispongo, se llegara a poner en claro que el alma
evocada por artes mágicas después de esta vida pueda o no
comparecer a la vista de los vivos aun con los rasgos de su
fisonomía corporal, de suerte que no sólo pueda ser vista, mas
también conocida; y en el caso afirmativo, se podría cuestionar
si el alma de un justo podría también hacerse ver, no atraída
forzosamente por artes mágicas, sino obedeciendo al imperio
secreto de un supremo legislador; y en el caso de juzgarse
imposible esto, no se admitirían las dos explicaciones de este
pasaje, sino se rechazaría la primera, para considerar la aparición
de Saúl como un fantasma surgido por arte diabólico.
Mas como, ora se admita, ora se rechace la posibilidad de
que hablamos, la malicia y la astucia del demonio para despertar
fantasmas ilusorios no descansa, sirviéndose de todas las
formas con la mira puesta en engañar los sentidos humanos,
con cautela para no cerrar el paso a otras investigaciones más
diligentes, pero con mayor probabilidad, creamos, mientras
nos falta otra explicación y aclaración mejor, que lo ocurrido
allí se debió a la maligna intervención de la pitonisa» 16 .
5. Investigación posterior de San Agustín. Esto es lo que
yo escribí entonces sobre la pitonisa y sobre Samuel. Pero qué
illam lectionem, qui non sit contra fidem, nisi forte profundiore et perplexiore
inquisitione, quae vel virium mearum vel temporis excedit angustias, inveniatur
ad liquidum, vel posse vel non posse animam humanam, cum ex hac vita
migraverit, magicis carminibus evocatam vivorum apparere conspectibus,
etiam corporis lineamenta gestantem, ut non solum víderi valeat, sed et agnosci.
Et si potest, utrum etiam iusti anima, non quidem cogatur magicis sacris,
sed dignetur ostendi oceultioribus imperiis summae legis obtemperans, ut si
fieri non posse claruerit, non uterque sensus in huius Scripturae tractatione
atque expositione admittatur, sed íllo excluso, imaginaria simulatio Samuelis
diabolo ritu facta intellegatur. Sed quoniam, sive Alud fieri possit, sive non
possit, tamen fallada satanae atque imaginum simulandarum callida operatio
decipiendis humanis sensibus multiformis invigilat, pedetentim quidem, ne
inquisitionibus diligentioribus praescribamus, sed tamen potius existimemus
(ale aliquid factum maligno pythonissae illius ministerio [165] quamdiu nobis
aliquid amplius excogitare atque explicare non datur.
5. Haec sunt quae tune de pythonissa et Samuele scripsi. Sed quam non
frustra dixerim, pedetentim nos in hac re gesta simulatam Samuelis imaginem
111 De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri dúo, 2,3,1-3; Sobre diversas cuestiones
a Stmplictano (BAC n.79, Madrid 2 1964), 139-144.