40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

392 Ocho preguntas de Dulcido III, 2.3
Señor. Pero el problema les afecta a esos de quienes habla San
Pablo, y no a los herejes. Aunque aquéllos no mueran, no veo
en qué les favorezca a éstos, pues podemos decir lo que dijimos
de Elias y Enoc. En realidad, por lo que toca a las palabras
del bienaventurado Apóstol, parece afirmar que al fin del
mundo, cuando venga el Señor y vaya a tener lugar la resurrección
de los muertos, algunos no han de morir, sino que los que
se hallen en vida pasarán de repente, transformados, a aquella
inmortalidad que se otorga también a los demás santos, y con
ellos serán arrebatados a las nubes, como dice el Apóstol.
Siempre que me puse a meditar tales palabras, me ha parecido
eso y no otra cosa alguna.
3. La muerte y la resurrección universales. Sobre ese punto
preferiría oír a otros más doctos. Quizá se pruebe que a los
que creen que habrá algunos que sin morir serán llevados vivos
a la vida perdurable se les pueden aplicar las otras palabras del
Apóstol: Necio, lo que tú siembras no es vivificado si primero no
muere. Porque, si no todos mueren, ¿cómo podrá realizarse lo
que dice la mayor parte de los códices: Todos resucitaremos? La
resurrección no cabe si no precede la muerte. El que algunos
códices lean: todos dormiremos, nos obliga a aceptar dicha interpretación
más fácil y clara. Y quizá hay en las santas Letras
otros testimonios que nos fuercen a creer que ningún hombre
alcanzará la inmortalidad si no precede la muerte. Dice el Apóstol:
Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la venida
del Señor, no nos adelantaremos a los que ya durmieron. Porque
Domino erimus (Thess 4,16), afferunt quidem aliquid quaestionis, sed per se
ipsos, non propter istos; nam et si non sunt etiam ipsi morituri, quid istos
adiuvent omnino non video, cum talia de his dici possint, qualia de illis dicta
sunt duobus, Enoch scilicet et Elia. Sed revera, quantum ad verba beati
Apostoli pertinet, videtur asserere quosdam in fine saeculi adveniente Domino,
cum futura est resurrectio mortuorum, non esse morituros, sed vivos
repertos, in illam immortalitatem, quae sanctis etiam ceteris datur, repente
mutandos, et simul cum illis rapiendos, sicut dicit, in nubibus: nec aliquid aliud
míhi visum est, quoties de his verbis volui cogitare.
3. Sed vellem hinc potius audire doctiorcs; ne illis etiam qui putant
aliquos morte non praecedente vivificatos, ad vitam perpetuam transitaros,
dicere inveniatur Apostolus: Stulte, tu quod seminas, non vivificatur, nisi
moriatur (1 Cor 15,36). Nam et illud quod in plerisque codicibus legitur:
Omnes resurgemus (1 Cor 15,51), unde fieri poterit, nisi omnes moriamur?
Resurrectio quippe, nisi mors praecesserit, nulla est. Et quod nonnullí códices
habent: Omnes dormiemus, multo facñius et apertius id cogit intellegi; et si
quid aliud tale in sanctis Litteris invenitur, ad id videtur impeliere, ut nullus
hominum existimetur immortalitatem, nisi mors praecesserit, adepturus.
Proinde ubi dixit Apostolus: Et nos viventes qui reliqui sumus in adventum
Domini, non praeveniemus eos qui ante [160] dormíerunt. Ipse enim Dominus
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el mismo Señor con un mandato, con una voz de arcángel y con
una trompeta, descenderá del cielo, y los que murieron en Cristo
resucitarán en primer lugar. Después nosotros, los que vivamos,
los que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos en
nubes para salir al encuentro de Cristo en el aire; y así siempre
estaremos con el Señor. Quisiera, como dije, oír sobre ese punto
a otros más doctos; quizá puedan explicar esas palabras de
modo que se entienda que todos los hombres que actualmente
viven o vivirán después de nosotros han de morir; yo corregiría
mi opinión, puesto que alguna vez no lo he entendido así. No
debemos ser doctores indóciles, y mejor es enderezarse cuando
se es pequeño que romperse cuando ya se es duro. Está bien
que con nuestros escritos se ejercite y aprenda la debilidad
nuestra o la ajena, pero no se haga de ellos una autoridad semejante
a la canónica.
4. Quizá en esas palabras del Apóstol no pueda hallarse
ningún otro sentido y se vea que él quiso entender lo que
parece ser el sentido obvio de la palabra, a saber: que al fin
del mundo y cuando la venida del Señor habrá algunos que no
serán despojados del cuerpo, sino que serán revestidos de
inmortalidad, para que lo mortal sea absorbido por la vida. A
esta afirmación se adapta, sin duda, lo que confesamos en la
regla de la fe: "Que el Señor vendrá a juzgar a los vivos y a
los muertos". Aquí no entenderíamos por vivos a los justos y
por muertos a los injustos, aunque hayan de ser juzgados unos
y otros, sino que la venida del Señor hallaría vivos a los que
no hubieran salido de sus cuerpos, y muertos a los que ya
hubieran salido. Si se prueba que ha de entenderse así, enton-
in iussu et in voce archangeli, et in tuba Dei descendet de cáelo; et mortui in
Christo resurgent primo: deinde nos viventes, qui reliqui sumus, simul cum lilis
rapiemur in nubibus obviam Christo in aera; et ita semper cum Domino erimus
(1 Thess. 4,14-16); vellem, sicut dixi, de his verbis audire doctiores: et si mihi
potuerint haec ita exponi, ut in eis possit intellegi omnes nomines qui vivunt,
vel post nos victuri sunt, esse morituros, corrigerem quod hinc aliquando aliter
sensi. Ñeque enim debemus esse indóciles doctores: et certe melius homo
corrigitur pravus, quam frangitur durus; cum iis quae scribimus, ita nostra vel
aliorum exerceatur et erudiatur infirmitas, ut tamen in eis nulla velut canónica
constituatur auctoritas.
4. Si autem in his verbis Apostoli nullus alius sensus poterit reperiri, et
hoc eum intellegi voluisse claruerit, quod videntur ipsa verba clamare; id est,
quod futuri sint in fine saeculi et adventu Domini, qui non exspolientur
corpore sed superinduantur immortalitate, ut absorbeatur mortale a vita (cf.
2 Cor 5,4); huic sententiae procul dubio conveniet quod in regula fidei confitemur,
venturum Dominum, iudicaturum vivos et mortuos; ut non híc intellegamus
vivos iustos, mortuos autem iniustos, quamvis iudicandi sint iusti et
iniusti; sed vivos quos nondum exiisse, mortuos autem quos iam exíisse de