40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

376 Ocho preguntas de Dulcido I, 6
ciertamente es la que ha definido el Apóstol, que obra por el
amor. Evidentemente, uno puede ponerse como fundamento la
fe de los demonios, aunque también ellos crean y tiemblen y
confiesen que Jesús es el Hijo de Dios. ¿Por qué sino por no
ser ésa la fe que obra por el amor, sino la que se expresa por
el temor? La fe de Cristo, por tanto, que es la fe de la gracia
cristiana, es decir, la fe que obra por el amor, y que puesta en
el fundamento no permite que nadie perezca. Y ¿qué es edificar
sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, o
madera, heno, paja? Si intento profundizar, me temo que mi
exposición sea más difícil aún de entender. Con la ayuda de
Dios, voy a intentar explicar brevemente y con la mayor claridad
que pueda todo lo que siento. Fijaos en aquel que preguntó
al Maestro bueno qué tenía que hacer para conseguir la
vida eterna, y oyó: si quería llegar a la vida tenía que guardar
los mandamientos. Y como él preguntase qué mandamientos,
le contestó: No matarás, no fornicarás, no robarás ni dirás falso
testimonio, honra a tu padre y a tu madre. Y: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. Haciéndolo en la fe de Cristo, poseería
sin duda la fe que obra por el amor. De hecho, no
podría amar al prójimo como a sí mismo sino habiendo recibido
el amor de Dios, sin el cual no se amaría a sí mismo. Más
aún, si hiciese lo que el Señor añade, cuando dice: Si quieres
ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y
tendrás un tesoro en el cielo. Y ven, y sigúeme, edificaría sobre
el fundamento oro, plata, piedras preciosas, porque no pensa-
illa daemonum, cum et ipsi credant et contremiscant (cf. Iac 2,19), et Filium
Dei confiteantur Iesum, potest accipi in fundamento. Quare, nisi quia non est
fides quare per dilectionem operatur, sed quae exprimitur per timorem? Fides
itaque Christi, fides gratiae christianae, id est, ea fides quae per dilectionem
operatur, posita in fundamento, neminem perire permittit. Sed quid sit aedificare
super hoc fundamentum, aurum, argentum, lapides pretiosos, et ligna,
fenum, stipulan, si subtüius disserere coner, vereor ne ad intellegendum difficilior
sit ipsa expositio; enitar tamen, quantum Dominus adiuvat, et breviter,
et quantum potero, dilucide expediré quod sentio. Ecce ille qui quaesivit a
magistro bono, quid boni faceret, ut haberet vitam aetemam; et audivit, si ad
vitam venire vellet, servanda sibi esse mandata; et cum quaereret quae mandata,
dictum est ei: Non occides. Non maechaberis. Non furtum facies. Non
falsum testimonium dices. Honora patrem tuum et matrem tuam, et: Diliges
proximum tuum tanquam te ipsum (Le 18,20; Mt 19,18-19). Haec faciens in
fide Christi, teneret procul dubio fidem quae per dilectionem operatur (cf.
Gal 5,6). Ñeque diligeret proximum tanquam se ipsum, nisi recepta dilectione
Dei, sine qua non diligeret se ipsum. Porro si faceret etiam quod Dominus
addidit, dicens: Si vis perfectus esse, vade, vende omnia quae habes, et da
pauperibus, et habebis thesaurum in cáelo; et veni, sequere me (Mt 19,16-21),
aedificaret super illud [153] fundamentum, aurum, argentum, lapides pretio-
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ría sino lo que es de Dios, cómo agradar a Dios. Y estos
pensamientos, según creo, son el oro, la plata, las piedras preciosas.
Por otra parte, si estuviese apegado a sus riquezas con
algún afecto carnal, aunque de ellas hiciese muchas limosnas,
sin intentar para aumentarlas ningún engaño ni rapacidad o
sin cometer delito o crimen alguno por miedo a disminuirlas
o perderlas —de lo contrario se apartaría ya de aquella firmeza
del fundamento—, sino que por el efecto carnal, como he dicho,
que tuviese puesto en ellas, por el que no podría carecer
de tales bienes sin dolor, edificaría sobre aquel fundamento
madera, heno, paja; sobre todo si también estuviese casado, de
modo que por agradar a su mujer pensase en las cosas mundanas
cómo agradar a su mujer. Puesto que todo esto, amado
con afecto carnal, no se pierde sin dolor, por eso los que las
poseen de ese modo que pongan en el fundamento la fe que
obra por el amor, y sin anteponer a él estas cosas por razón
o codicia alguna, aunque sufran con su pérdida, puedan llegar
a la salvación por medio de un fuego doloroso 4 . De este dolor
y perjuicio está uno tanto más seguro cuanto menos las haya
amado o las haya tenido como quien nada tiene. En cambio,
el que para conservarlas o alcanzarlas haya cometido homici-
sos; non enim cogitaret, nisi quomodo placeret Deo; et haec cogitationes sunt,
quantum existimo, aurum, argentum, lapides pretiosi. Porro si circa divitias
suas carnali quodam teneretur affectu, quamvis ex eis multas eleemosynas
faceret, nec ad eas augendas fraudis aliquid rapinaeque moliretur, aut earum
minuendarum vel amittendarum metu in aliquod facinus flagitiumve laberetur
(alioquin iam se isto modo ab illius fundamenti stabilitate subtraheret), sed
propter carnalem, ut dixí, quem in eis haberet affectum, quo talíbus bonis sfne
dolore carere non posset; aedificaret super fundamentum illud ligna, fenum,
stipulam, máxime si et uxorem sic haberet, ut etiam propter ipsam cogitaret
ea quae sunt mundi, quomodo placeret uxori. Haec igitur quoniam affectu
dilecta carnali non sine dolore amittuntur, propterea qui ea sic habent, ut
habeant in fundamento fidem, quae per dilectionem operatur, nec huic ista
ulla ratione vel cupiditate praeponant, in eorum amissione passi detrimentum,
per ignem quemdam doloris perveniunt ad salutem. A quo dolore atque
detrimento tanto est quisque securior, quanto ea vel minus amaverit, vel
tanquam non habens habuerit. Qui vero propter illa vel tenenda vel adipiscen-
4 Interpretación original de San Agustín. Manteniendo fielmente la fe que obra por
el amor en el fundamento que es Cristo, «el fuego purificador» son las tribulaciones de
esta vida, que van consumiendo las imperfecciones, como el fuego consume los materiales
frágiles de madera, paja y heno. San Ambrosio también habla de la muerte del
cristiano como medicina de la vida presente: «Ves que la muerte es el término de
nuestros males... La muerte no formaba parte de nuestra naturaleza, sino que se introdujo
en ella; Dios no instituyó la muerte desde el principio, sino que nos la dio como
un remedio... Era necesario dar fin a estos males, de modo que la muerte restituyera lo
que la vida había perdido» (S. AMBR., Ve excessu fratrís 2.40.41.46.47 [Bibliotheca
Ambrosiana-Cktá Nuova] 18 [1985] p.97-100).