40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

20 Ochenta y tres cuestiones diversas
modo especial las cuestiones filosóficas sobre la verdad, la vida
feliz, el orden, el alma, Dios, la memoria, las imágenes, los
sentidos y el conocimiento, el libre albedrío, la paz interior, las
criaturas, el amor... cuestiones que investiga y discute sobre
todo con la razón, en réplica a los académicos y a los maniqueos,
sin acudir todavía a las citas bíblicas "'. En los escritos
de esta primera etapa se va viendo el progreso de Agustín
desde «el primerísimo momento de mi conversión» al cristianismo,
en el modo como profundiza las cuestiones, donde se
muestra como filósofo cristiano.
En la segunda etapa, años 388-391, Agustín vive en su
retiro monástico de Tagaste con los suyos; y sus preocupaciones
principales son la interioridad como proceso de purificación
hacia la perfección, y terminar su polémica contra el
maniqueísmo, que tanto daño le había hecho a él, y él a sus
amigos. Tarea que había comenzado ya en Roma. Preocupaciones
que se ven reflejadas en las Cuestiones, que, como en la
primera etapa, están llenas de resonancias del Hortensio, y
ahora también de los Platónicos, con las ideas de verdad,
purificación, interioridad, felicidad, aunque Agustín adelante
ya las primeras citas de la Escritura en las cuestiones 27 y 29,
sin que esto quiera indicar que fueron dictadas en la primera
o segunda etapa.
De hecho, Agustín no se ha servido hasta aquí de la Sagrada
Escritura 37 , y eso que ya la va conociendo porque ha leído
varios libros, tanto del Antiguo Testamento 38 como del Nuevo,
antes de regresar al África, v.gr., algo de Isaías 39 , los Salmos 40 ,
36 Las obras que escribe en este tiempo (386-388) son: Contra Académicos (año 386);
De beata vita (año 386); De Ordine (año 386); Soliloquia (387); De immortalitate animae
(387); De Música (387-391); De quantitate animae (387-388); De moribus Ecclesiae Catkolicae...
(388-390); De libero arbitrio (387-395). En cuanto a las Epistulae 1-6: la 11 a
Hermogeniano (386) sobre la Academia; la 2 SÍ Zenobio (386 o 387), y sobre todo las
Epist. 3-6 a Nebridio (año 387-388); la 3 sobre la felicidad del retiro; la 4 sobre la
necesidad del retiro para el estudio; la 5 sobre la acción y el estudio, problemas filosóficos...
Cf. GOLBACHER: CSEL, t.LVIII, p.12-13; E.-I. MARROU, Saint Augustin... p.168,
nota 4.
57 Agustín no comienza la lectura de la Escritura hasta los diecinueve años (Confess.
3,5,9). Hacia los treinta y un años dice: «Así, pues, cogí avidísimamente, después de leer
los libros de los filósofos, las venerables Escrituras, y con preferencia a todas, al apóstol
Pablo». Cf. Confess. 7,21,27. También Confess. 3,5,9: «Y decidí aplicarme a las Escrituras
Santas, y ver qué tal eran»; y en Contra Académicos 2,2,25.
38 En su libro De utilitate credendi 8,20 dice que cuando oía la predicación de San
Ambrosio en Milán «esperaba aclarar con él algunas cuestiones del Antiguo Testamento».
Se entiende aquí de la Biblia católica, porque la versión e interpretación maniquea
sí la conocía, y por eso sus dificultades y la necesidad de aclaraciones.
39 Confess 9,5,13: «El (San Ambrosio) me mandó que (debía leer principalmente)
al profeta Isaías,.. Sin embargo, al no entender lo primero que leí...».
40 Ibid., 9,4,8; 10,33,50. Ya catecúmeno: «¡Qué voces te di, Dios mío, cuando leía
los Salmos de David!»
Introducción 21
el Génesis, sobre todo los capítulos de la creación, tan importantes
contra el maniqueísmo; San Pablo 41 , tal vez por las dos
razones siguientes: primera, porque los maniqueos y los filósofos,
con quienes está más preocupado en este tiempo, son racionalistas;
y segunda, porque aún no se siente familiarizado con la
Escritura, hasta su ordenación sacerdotal, aunque en su retiro
de Tagaste meditaba día y noche la ley divina 42 .
En la tercera etapa, 391-395, son los años de Agustín sacerdote.
Elegido por sorpresa, suplicó al obispo Valerio que antes
de comenzar su ministerio, que el obispo quería fuese sobre
todo la predicación, le concediese un plazo de tiempo para
estudiar la Sagrada Escritura, porque él lo necesitaba 43 .
El obispo Valerio accedió, al menos en parte, y Agustín
aprovechó muy bien las semanas o meses concedidos. Y en lo
sucesivo el estudio de la Sagrada Escritura será una de sus
ocupaciones preferidas, como alimento de su vida espiritual y
como tema de sus predicaciones casi cotidianas 44 .
Conclusión
Agustín comenzó a pensar y a dictar las cuestiones diversas
desde el año 386 hasta el 394, como cuestiones o preguntas de
41 Ibid., 7,2,27: «Y perecieron aquellas cuestiones en las cuales me pareció algún
tiempo se contradecía, y el texto de su discurso no concordaba con los testimonios de
la Ley y de los Profetas... Cf. S. Posidius: Vita S. Augustini 3.
42 En este tiempo termina el De moribus Eccle. Catho. et Manichaeorum (387-389),
comenzado en Roma a finales del 387 y publicado en África el 389; cf. Epist. 18,1 a
Celestino; De Genesi contra Manich. (388-390); está trabajando el De libero arbitrio (388-
395); el De Magistro (389); De vera Religione (389-391); y trabajos de controversia y de
apologética. Cf. E.-I. MARROU, Saint Augustin... p.382. En cuanto a las Epistulae, la
correspondencia con Nebridio n.7-14 (388-391): la 7 sobre la imaginación y la inteligencia;
la 9 sobre las sugestiones; la 10 sobre el seguimiento de la vocación religiosa;
la 11 y la 12 sobre la Encarnación; la 13 sobre el alma; la 14 sobre las ideas concretas.
La 15 a Romaniano (390-391) sobre el desasimiento; la 17 a Máximo de Madaura (390)
en defensa del cristianismo contra el paganismo; la 18 a Celestino (390-391) sobre la
sustancia; la 19 a Gayo (390-391) sobre la perseverancia; la 20 a Antonino (390-391)
sobre la gratitud; la 21 a Valerio (391) sobre el estudio de las Escrituras. Agustín se
siente obligado a refutar los errores que había defendido y propagado en su juventud,
manifestando ya su deber como católico de ser apóstol y hacer apostolado; y en cuanto
a los maniqueos está muy atento y discute los problemas con los suyos, como lo demuestran
las cuestiones 57,58,75.,.
43 «Debo rebuscar —dice— todas las medicinas de sus Escrituras, y dedicarme a la
oración y a la lectura... Antes no lo hice, porque no tuve ni tiempo para ello. Precisamente
fui ordenado cuando planeaba un tiempo de retiro para estudiar las divinas
Escrituras, y quería arreglarme para lograr tiempo libre para esa ocupación... Para este
fin he querido obtener de tu sincerísima y venerable caridad, primero por medio de los
hermanos, un corto tiempo, por ejemplo, hasta la Pascua, y ahora lo repito por estas
preces... Y tal vez hasta me ayudaría a instruirme en los salubérrimos consejos de sus
Escrituras en un plazo de tiempo más corto que el que he solicitado» (Epist. 21,3-4 y
6, año 391).
44 En cuanto a la actividad literaria de Agustín en esta tercera etapa es destacadamente
escriturística, además de las obras: La utilidad de la fe (391-392); Las dos almas