40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

370 Ocho preguntas de Dulcido I, 2.3
puede salir una vez pagado todo. Y pienso que eso mismo dice
el Apóstol cuando establece: Al fin, sin embargo, se salvará,
pero como por medio del fuego. También insistes en que leemos
en otra parte: Y no la conoció hasta que dio a luz, lo cual no
podemos interpretarlo así. Por eso yo deseo estar mejor informado
sobre ello». Esta es tu pregunta.
2. ha respuesta de San Agustín. Esta respuesta la tomo
de mi libro que se titula La fe y las obras, donde he hablado
de ello en estos términos. Digo, pues:
«Catequesis de Santiago: ha fe sin obras es una fe muerta.
Santiago es tan enérgicamente contrario a los sabihondos que
dicen que la fe sin obras vale para la salvación, que los compara
con los demonios, diciendo: Tú crees que hay un solo Dios.
Haces bien, pero también los demonios creen y tiemblan. ¿Qué
puede decirse más breve, veraz y enérgicamente, cuando leemos
también en el Evangelio que esto lo dijeron los demonios al
confesar que Cristo es el Hijo de Dios, y fueron reprendidos
por él, mientras que es alabado en la confesión de Pedro? Dice
Santiago: ¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene
fe, pero no tiene obras? ¿Acaso la fe lo podrá salvar? Y añade:
Porque la fe sin obras es muerta. ¿Hasta dónde están engañados
los que se prometen la vida perpetua con la fe muerta?
UN PASAJE DIFÍCIL DEL APÓSTOL, MAL INTERPRETADO
3. Refutación de los que afirman que la fe sin obras es provechosa
para la salvación. Por esto conviene considerar con
drantem (Mt 5,26). Superest ergo ut hoc reddito possít exire. Credimus hoc
et Apostoli definitione dicentis: Ipse autem salvus erit, sic tamen quasi per
ignem (1 Cor 3,15). Sed quoniam alibi legimus, inquis: Et non cognovit eam,
doñee peperit (Mt 1,25), quod ita interpretad non possumus; ideirco de hoc
cupimus fierí certiores». Huc usque est propositio tua.
2. Cuí respondeo ex libro meo, qui inscribitur, de Fide et Operibus, ubi
de hac re ita locutus sum: Iacobus, inquam, tam vehementer infestus est eis
qui sapiunt fidem sine operibus valere ad salutem, ut illos etiam daemonibus
comparet, dicens: Tu creáis, quoniam unus est Deus: bene fdeis; et daemones
credunt, et contremiscunt (Iac 2,19). Quid brevius, verius, vehementius dici
potuit, cum et in Evangelio legamus hoc dixisse daemonia, cum Christum
Filium Dei confiterentur, et ab illo corriperentur (cf. Me 1,24,25), [150]
quod in Petri confessíone laudatum est? (cf. Mt 16,16.17). Quid proderit, ait
Iacobus, fratres mei, si fidem dicat se quis habere, opera autem non habeat?
Numquid poterit fides salvare eum? Dicit etiam, quia fides sine operibus mortua
est (Iac 2,19.14.20). Quousque ergo falluntur, qui de fide mortua sibi vitam
perpetuam pollicentur?
3. Quapropter diligenter oportet attendere quomodo accipienda sit apos-
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cuidado cómo debe entenderse la sentencia del apóstol Pablo,
ciertamente difícil, cuando dice: De hecho, nadie puede poner
otro fundamento fuera del que ha sido puesto, que es Cristo
Jesús. Pero si alguno edifica sobre este fundamento oro, plata,
piedras preciosas, o madera, heno, paja, se manifestará la obra
de cada cual. En efecto, aquel día lo declarará, porque será
revelado en el fuego, y el fuego probará cuál es la obra de cada
uno. Si permaneciere la obra de quien ha sobreedificado, recibirá
recompensa. Pero si se consume, sufrirá castigo. El, sin embargo,
se salvará, pero como por medio del fuego. Algunos piensan que
hay que entenderlo de modo que los que parece que edifican
sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas son los
que añaden las buenas obras a la fe que está en Cristo; en
cambio, los que edifican heno, madera y paja son los que,
teniendo la misma fe, han obrado mal. De donde juzgan que
éstos pueden ser purificados por algunas penas de fuego para
recibir la salvación por mérito del fundamento.
4. Aplicación falsa. Si esto es así, tenemos que confesar
que estos tales se esfuerzan con laudable caridad por que
todos sin distinción sean admitidos al bautismo, no sólo los
adúlteros y adúlteras, que pretenden matrimonios falsos contra
la sentencia del Señor, sino también las meretrices públicas,
que se obstinan en su vergonzosísima profesión, a las cuales,
con toda certeza, ninguna Iglesia, aun la más relajada, ha
admitido, a no ser una vez liberadas de aquella prostitución
del principio. Pero por esta misma razón no acierto a ver por
toli Pauli illa sententia, plañe ad intellegendum díffícilis, ubi ait: Fundamentum
enim aliud nemo potest poneré, praeter id quod positum est, quod est Christus
lesus. Si quis autem superaedificat super fundamentum hoc, aurum, argentum,
lapides pretiosos, ligna, fenum, stipulam, uniuscuiusque opus manifestabitur.
Dies enim declarabit, quia in igne revelabitur, et uniuscuiusque opus quale sit
ignis probabit. Si cuius opus manserit, quod superaedificavit, mercedem accipiet.
Si cuius autem opus arserit, damnum patietur: ipse autem salvus erit, sic tamen
quasi per ignem (1 Cor 3,11-15). Quod quídam ita intellegendum putant, ut
illi videantur aedificare super hoc fundamentum, aurum, argentum, lapides
pretiosos, qui fidei quae in Christo est, bona opera adiciunt; illi autem fenum,
ligna, stipulam, qui cum eamdem fidem habeant, male operantur. Unde arbil
rantur per quasdam poenas ignis eos posse purgari ad salutem percipiendam
mérito fundamenti.
4. Hoc si ita est, fatemur istos laudabili caritate conari, ut omnes indiscrete
admittantur ad Baptismum, non solum adulteri et adulterae, contra
sententiam Domini falsas nuptias praetendentes, verum etiam publicae mere-
I rices in turpissima professione perseverantes, quas certe etiam nulla neglegenlissima
Ecclesia consuevit admitiere, nisi ab illa primitus prostitutione liberalas.
Sed ista ratione cur non omnímodo admittantur, omnino non video. Quis
enim non malit eas pósito fundamento, licet ligna, fenum et stipulam conge-.