40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

342 La adivinación diabólica
¿Son por eso mejores que los hombres de bien, y adornados
de una piedad santa?
He recordado estos ejemplos para que quien los examine
sin obstinación y sin la vana pasión de contradecir, reflexione
a la vez que, si de una materia inferior que la materia de su
propio cuerpo, y que la de toda la tierra, y la del agua, la de
las piedras, al igual que la de las maderas y la de los diversos
metales, algunos hombres son capaces de realizar cosas tan
maravillosas que quienes lo valoran, al contemplarlo con estupor,
a veces los llaman divinos, en comparación consigo mismos,
aunque muchos de ésos son más completos por sus artes,
y hasta algunos de los admiradores mejores por sus costumbres,
¿cuánto mayores y más prodigiosos efectos pueden realizar
los demonios por la facultad y la facilidad de su cuerpo
sutilísimo, es decir, etéreo; aunque, sin embargo, por la perversidad
de su voluntad, y sobre todo por la altanería de su
soberbia y la malicia de su envidia, sean espíritus inmundos y
perversos?
Sería muy largo de demostrar aquí cuánto mayor sea ese
elemento etéreo por el que son superiores sus cuerpos para
dar flexibilidad, y poner en movimiento invisiblemente muchas
cosas visibles, para mudarlas y cambiarlas. Y pienso que todo
esto se le ocurre fácilmente hasta a quien lo considere sin
mucha reflexión 15 .
ceterique theatrici artífices, quam multa opifices maximeque mechanici miranda
fecerunt? Num ideo meliores sunt bonis et sancta pietate praeditis hominibus?
Quae ideo commemoraui, ut qui haec sine peruicacia et sine uaná
resistendi animositate considerat, simul cogitet, si de subiacenti crassiore materia
uel sui quisque corporis uel terrae et aquae, lapidum atque lignorum
metallorumque uariorum tanta quídam nomines possunt, ut eos illi, qui haec
non possunt, plerumque stupendo in sui comparatione diuinos uocent, cum
quidam illorum sint artibus potentiores, quidam istorum moribus meliores,
quanto maiora et mirabiliora pro subtilissimi corporis, hoc est aerii facúltate
ac facilítate daemones possint, cum tamen sint prauitate uoluntatis maximeque
super[607]biae 086) fastu et inuidentiae malitia spiritus inmundi atque
peruersi! Quantum autem ualeat aeris elementum, quo eorum corpora
praeualent, ad multa uisibilia inuisibiliter molienda, mouenda, mutanda atque
uersanda longum est nunc demonstrare et puto quod uel mediocriter consideranti
facile occurrat.
15 San Agustín recuerda los espectáculos y las representaciones prodigiosas que
había presenciado en circo, teatro, anfiteatro, y aprovecha su experiencia para aleccionar
a los cristianos con el espectáculo de las maravillas de Dios. Cf. Enarrat. in Ps. 39,9.
Ver Nota complementaria n.21: San Agustín, observador de la naturaleza y de la psicología
de los humanos, p.903.
P.II. Capítulo 5 343
CAPITULO V
¿POR QUÉ RAZÓN LOS DEMONIOS ADIVINAN EL PORVENIR?
V. 9. Siendo esto así, y porque la cuestión gira acerca
de la adivinación diabólica, es preciso saber en primer lugar
que ellos predicen frecuentemente lo que ellos mismos van a
realizar. En efecto, a veces reciben poder para castigar con
enfermedades o para viciar el aire haciéndolo malsano 16 ; también
para sugerir a los degradados y amadores de las voluptuosidades
terrenas acciones malas, que, al sugerírselas, están
seguros de que van a consentirlas. Lo hacen de modo maravilloso
e invisible, penetrando por medio de la sutileza de sus
cuerpos en los cuerpos de los hombres que los sienten, e
interfiriendo por medio de visiones imaginarias en los pensamientos
tanto de los que velan como de los que duermen 17 . A
veces predicen no lo que ellos hacen, sino lo que presagian
que va a suceder por los signos naturales que los sentidos
humanos no pueden percibir. Y porque el médico prevé lo que
no puede prever el profano en su arte, no por eso hay que
tenerlo como un adivino. Entonces, ¿qué tiene de extraño si,
como el médico a través de la temperatura ya alterada o modificada
del cuerpo humano, prevé que la salud va a ser buena
o mala, lo mismo el demonio, por el estado y las leyes de la
V. 9. Quae cum ita sint, primum sciendum est, quoniam de diuinatione
daemonum quaestio est, illos ea plerumque praenuntiare, quae ipsí facturi
sunt. Accipiunt enim saepe potestatem et morbos inmittere et ipsum aerem
uitiando morbidum reddere et peruersis atque amatoribus terrenorum commodorum
malefacta suadere, de quorum moribus certi sunt, quod sint eís talia
suadentibus consensuri. Suadent autem miris et inuísibilibus modis per illam
subtilitatem corporum suorum corpora hominum non sentientium penetrando
et se cogitationibus eorum per quaedam imaginaria uisa miscendo, siue uigilantium
siue dormientium. Aliquando autem non quae ipsi faciunt, sed quae
naturalibus signis futura praenoscunt, quae signa in hominum sensus uenire
non possunt, ante praedicunt. Ñeque enim quia praeuidet medicus, quod non
praeuidet eius artis ignarus, ideo iam diuinus habendus est. Quid autem
mirum, si quemadmodum ille in corporis humani uel perturbata uel modificata
temperie seu bonas seu malas futu[608]ras praeuidet ualitudínes, sic
daemon in aeris affectione atque ordinatione sibi nota, nobis ignota futuras
16 Cf. TERTULIANO, Apolog. 22,5: «Muchas veces se les permite a las potestades
espirituales invisibles e imperceptibles que se manifiesten más por sus efectos que por
sus acciones; por ejemplo, cuando yo no sé qué veneno de un soplo invisible destruye
los frutos de los árboles, o de la tierra en su flor, los ataca de muerte en sus frutos, los
hiere en su desarrollo, es decir, que el aire viciado propaga de un modo inexplicable
los miasmas pestilentes»; y MINUCIO FÉLIX, Octavius 27,2; SAN CIPRIANO, Quod idola dii
non sint 7; LACTANCIO, Div. Inst. 2,14,14.
17 Ibid., Apolog. 22,6; LACTANCIO, Div. Inst. 2,16,5.