40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

338 La adivinación diabólica
SEGUNDA PARTE
Enseñanza de San Agustín
CAPITULO III
EXPLICACIÓN DE LA ADIVINACIÓN DIABÓLICA
III. 7. La naturaleza de los demonios 10 . La naturaleza
de los demonios es tal que por la sensibilidad de los cuerpos
etéreos son superiores fácilmente a la sensibilidad de los cuerpos
terrenos. Además, por la rapidez debida a la movilidad
superior del mismo cuerpo etéreo aventajan sin comparación
no sólo a la carrera de cualesquiera hombres o fieras, sino
hasta al vuelo de las aves ". Dotados de esta doble facultad en
cuanto pertenece a un cuerpo etéreo, es decir, de la agudeza
sensitiva y de la rapidez de movimientos, pueden predecir o
anunciar muchos acontecimientos conocidos por ellos con
anterioridad, los cuales causan admiración a los hombres debido
a la torpeza de la sensibilidad terrena. Los demonios, por
el tiempo tan largo que tienen de vida, han adquirido una
experiencia de las cosas mucho mayor que la que pueden
adquirir los hombres en la brevedad de su existencia. Por estas
propiedades que la naturaleza del cuerpo etéreo ha recibido,
los demonios no sólo predicen muchas cosas futuras, sino que
hacen también muchas cosas extraordinarias 12 . Y como los
III. 7. Daemonum eam esse naturam, ut aerii corporis sensu terrenorum
corporum sensum facile praecedant, celeritate etiam propter eiusdem aerii
corporis superiorem mobilitatem non solum cursus quorumlibet hominum uel
ferarum, uerum etiam uolatus auium inconparabiliter uincant. Quibus duabus
rebus, quantum ad aerium Corpus attinet, praediti, hoc est acrimonia sensus
et celeritate motus, multo ante cognita praenuntiant uel nuntiant, quae nomines
pro sensus terreni tarditate mi[604]rentur. Accessit etiam daemonibus per
tam longum tempus, quo eorum uita protenditur, rerum longe maior experientia,
quam potest hominibus propter breuitatem uitae prouenire. Per has
efficacias, quas aerii corporis natura sortita est, non solum multa futura praedicunt
daemones, uerum etiam multa mira faciunt. Quae quoniam homines
10 Para San Agustín, después de darle muchas vueltas, no está claro eso de la corporalidad
de los demonios. Ha recibido de la tradición esa mentalidad, expresada en
todas las formas y culturas, donde las divinidades celestes están corporízadas, y los
genios o démones son cuerpos aéreos y semiespirítuales a su servicio. Ver Nota complementaría
n.20: Los démones, naturaleza de los demonios, p.901.
11 San Agustín examina tres causas o facultades para adivinar: la agudeza sutil de los
sentidos, la rapidez y celeridad, y la experiencia multisecular acumulada de los demonios:
TERTULIANO, en Apologeticum 22,8, escribió: «Todo espíritu es alado-rápido. Los
ángeles y los demonios. Así, en un momento están en cualquier parte. Su velocidad se
cree divina, porque se desconoce su sustancia».
12 Los demonios, como criaturas que son, están siempre subordinados a Dios y no
pueden hacer nada sin su permisión. Pero como la naturaleza de los demonios, que son
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hombres no tienen poder para predecir y hacer tales cosas,
algunos creen que son dignos de que les sirvan, y de que les
tributen honores divinos, sobre todo, estimulándoles el vicio
de la curiosidad por mor de una felicidad falsa y terrena y de
una superioridad temporal. En cuanto a los que se mantienen
puros de estas concupiscencias, sin permitir que los engañen
o embauquen los demonios, sino que buscan y desean un bien,
que es siempre inmutable, con cuya participación sean felices,
éstos consideran en primer lugar que a los demonios no hay
que anteponerlos por eso de que sean superiores en agudeza
sensorial de un cuerpo por supuesto etéreo, es decir, de un
elemento más sutil, porque tampoco creen que entre los mismos
cuerpos terrenos haya que anteponer los animales que
presienten muchas cosas con mayor agudeza; por ejemplo, el
perro sagaz, porque descubre con su olfato agudísimo a la
fiera que se oculta, ofreciendo al hombre una especie de
mando para cazarla, y ciertamente no por su alma más inteligente
y desarrollada, sino por la agudeza sensorial de su cuerpo;
o, si se prefiere, el buitre, porque vuela desde una lejanía
insospechada sobre el cadáver abandonado; ni el águila, porque,
se dice, volando en lo alto percibe desde tanta altura a un
pez que nada bajo las aguas, y al descubrirlo, estrellándose en
picado contra el agua, lo arrebata con las patas y garras "; ni
dicere ac faceré non possunt, eos dignos quídam, quibus seruiant et quibus
diuinos honores deferant, arbitrantur instigante máxime uitio curiositatis
propter amorem felicitatis falsae atque terrenae excellentiae temporalis. Qui
autem se ab his cupiditatibus mundant nec eis se ferendos rapiendosque
permittunt, sed inquirunt et amant aliquid, quod eodem modo semper est,
cuius participatione beati sint, primum considerant non ideo sibi praeponendos
esse daemones, quod acriore sensu corporis praeualent, aerii scilicet, hoc
est subtiliorís elementi, quia nec in ipsis terrenis corporibus bestias sibi praeponendas
putant, quae acrius multa praesentiunt; uelut sagacem canem, quia
latentem feram olfactu acérrimo sic inuenit, ut ad eam capiendam ducatum
quendam homini praebeat, non utique prudenf5¿?5Jtiore intellectu animi, sed
acutiore corporis sensu; uel uulturem, quia proiecto cadauere ex improuisa
longinquitate aduolat; nec aquilam, quia sublimiter uolans de tanto interuallo
natantem sub fluctibus piscem dicitur peruidere et grauiter aquis inlisa exertis
espíritus aunque perversos, es superior a la naturaleza humana, pueden actuar e influir
en lo que es inferior. Sin embargo, no basta esto, hace falta también un título o derecho
para hacerlo. Como el hombre es administrador de la creación por voluntad de Dios,
hace falta que Dios se lo permita y el hombre quiera, y para conseguir esto último el
demonio actúa siempre con engaño. Cf. De Civ. Dei 9,18; De Trinitate 3,8,13. Además,
por ser perversos, son inferiores a los ángeles buenos y a los servidores de Dios, santos,
justos, cristianos fieles. No pueden nada por sí mismos.
13 El espíritu de observación de San Agustín es tan fino como su penetración intelectual.
Todo le interesa, y se maravilla de cuanto observa en la naturaleza, proclamando