40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La adivinación diabólica
te, y demostraban que agradaban a Dios, puesto que el Omnipotente
y justo permitía que se hiciesen. En cambio, si actualmente
se hace alguno de los sacrificios prohibidos, clandestina
e ilegalmente, no puede compararse con aquellos
sacrificios pontificales, aunque sean tenidos como tales también
los ritos nocturnos, siendo cierto que todos esos ritos
están prohibidos y condenados como ilícitos por los mismos
Libros Pontificales 8 .
AGUSTÍN: Mi respuesta fue: ¿Por qué, entonces, Dios permite
que se hagan, por ejemplo, tales ritos, si no menosprecian
ninguna de esas malas acciones que se hacen contra la
religión?, ¿y sobre todo cuando los que estiman mucho los
Libros Pontificales se ven obligados a conceder que El tiene
cuidado también de tales ritos, por lo que afirman que al estar
prohibidos por esos libros, lo están ciertamente por orden
divina? Y ¿cómo están prohibidos por orden divina, sino porque
desagradan a Dios esos ritos que al prohibirlos ciertamente
no sólo le desagradan, sino que manifiesta también que El
se preocupa y no los tiene completamente en menos? De
donde se deduce que Dios reprueba algunas cosas en cuanto
Deo placeré demonstrabantur eo ipso, quod ab omnipotente ac iusto fieri
sinebantur; si quid autem nunc prohibitorum sacrificíorum fit occulte atque
inlicite, non est illí pontificali sacrificíorum generi conparandum, sed in eodem
deputandum, quod etiam nocturno fit tempore, cum haec omnía inlicita ipsis
pontificalibus libris certum sit prohiben atque damnari. Hic respondi: Cur
ergo uel talia permittit Deus fieri, si nihil eorum malefactorum contemnit,
quae contra religionem fiunt, cum praesertim haec eum curare hinc etiam
cogantur concederé, qui pontificales libros magni aestimant, quod ea, quae his
libris prohibentur, utique diuinitus prohiben asserunt? Quomodo ergo diuinitus
prohibentur, nisi quia displicent Deo, quae utique prohibendo non solum
sibi displicere, uerum etiam curare se ostendit ñeque omnino contemnere?
Vnde colligitur, quod Deus aliquid et improbet iustus et (584) tamen
permittat omnipotens.
y del Colegio Pontificio, y las normas y fechas para celebrar los cultos idolátricos. El
Libro de formularios o Indigitamenta de preces, nombres de los dioses y ceremonias para
honrarlos. Libros de los ritos o prescripciones rituales. Libros de documentos e interpretaciones
de las leyes. Libro de Fastos consulares y triunfales. Y Libro de los Anales o
sucesos más notables redactados por el Pontífice Máximo. Luego con los historiadores
del Imperio se suprimieron por innecesarios. Pero de todos los antiguos se hizo un
resumen en ochenta libros, llamados Pontificales, a los que aquí parece referirse.
8 A San Agustín le tocó liquidar las costumbres paganas (sacrificios, gestos, dichos,
etcétera, que de joven había conocido) y proponer privada y públicamente las expresiones
de la fe cristiana. Por otra parte, la legislación imperial contra toda manifestación
idolátrica no podía suprimir de hecho la mentalidad, el culto y las variadas manifestaciones
milenarias de idolatría, tan metidas en la vida social, familiar e individual; para
conseguir una transformación tan profunda y extensa hace falta tiempo, educación y
paciencia colaborando con la pasroral de la Iglesia, y San Agustín lo sabe, y se esfuerza
en ayudar e intervenir cuando es necesario (cf. Epístolas 16,4; 50; 91, etc.).
P.í. Capítulo 2 337
que es justo, aunque permita otras en cuanto que es omnipotente.
Conclusión
6. Resumen y enunciado. Después de estas explicaciones,
nos pusimos de acuerdo en que no había que juzgar una
cosa como justa y buena porque el Omnipotente la permita,
aunque le desagrade; y que había que defender igualmente que
esas malas obras que se hacen contra la religión por la que
Dios es adorado, y que desagradan a Dios en cuanto que es
justo, son permitidas también por El en cuanto que es omnipotente
por sus justos designios.
Enunciado de una nueva cuestión. Pero vengamos a tratar
otro tema: ¿De dónde vienen las adivinaciones, ya de los demonios,
ya de cualesquiera que sean esos que los paganos
llaman dioses?
Parece claro que se ha de examinar esta cuestión para que
sean considerados buenos esos prodigios, no precisamente
porque el Omnipotente permite que se hagan, sino porque son
tan extraordinarios que parece que no pueden ser atribuidos
sino al poder de Dios 9 .
Respuesta de Agustín. Entonces prometí responder a esta
cuestión después, porque en aquel momento me urgía ya la
hora de volver al pueblo. Y, en cuanto se me ha ofrecido un
tiempo para escribir, no me he descuidado ni en rehacer todo
aquello, ni en añadir todo lo que sigue.
[603] 6. Haec cum dicta essent, concessum est non ideo putandum
aliquid iuste ac bene fieri, quia id Deus, cum haec prohibenda curet, fieri
tamen sinit, fatendumque esse etiam illa mala, quae contra religionem, qua
Deus colitur, fiunt, et displicere Deo iusto et ratione iudicii eius ab omnipotente
permitti; sed aliud iam esse tractandum, unde sint diuinationes nel
daemonum uel quilibet flli sint, quos déos pagani uocant; uidendum enim
esse, ne forte non quidem propterea haec bona putanda sint, quia ea fieri
permittit omnipotens, sed ideo, quia tam magna sunt, ut nonnisi Dei potentiae
tribuenda esse uideantur. Ad hoc me postea responsurum esse promisi, quoniam
tune hora prodeundi ad populum iam nos urguebat, nec distuli, cum
spatium datum est scribendo, et illa retexere et ista subtexere.
Tanto San Agustín como sus contradictores no ponen en duda la realidad de esas
adivinaciones. Pero aquí trata de buscar una explicación, y comienza por admitirlas. Por
otra parte, era opinión común en toda la antigüedad cristiana. San Agustín admite dos
clases de adivinación: la profética, que viene de Dios, es veraz y se cumple; y la diabólica,
que viene de los demonios, es falaz y superchería para embaucar a los hombres, y que
hay que evitar (cf. De Ordine 2,9,27). Y analiza el problema.