40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

332 La adivinación diabólica
que extrañarse si los demonios pudieron saber y predecir que
era inminente la destrucción del templo y de su ídolo, así
como otras muchas cosas, en la medida en que se les permite
conocer y predecir.
Réplica y contrarréplica
2. Dios también permite el mal.
ELLOS: Y como me replicasen que esta clase de adivinaciones
no son malas ni ofenden a Dios; antes al contrario, Dios
omnipotente y justo no las permitiría si fuesen cosas malas e
injustas.
AGUSTÍN: Yo les respondí que precisamente no debe parecer
que son justas porque Dios omnipotentísimo y justísimo
las permite, porque también permite otras muchas cosas
clarísimamente injustas, como son los homicidios, los adulterios,
los hurtos, el pillaje, y otros crímenes parecidos, que,
aunque ciertamente ofenden a un Dios tan justo, porque son
injustas, sin embargo, el mismo Dios omnipotente las permite
por una disposición de su justicia, no siempre impunemente,
sino para condenar a aquellos que hacen lo que ofende al
justo 3 .
praedixisse nescio quem euersionem templi Serapis, quae in Alexandria facta
est, respondí non esse mitandum, si istam euersionem templis et simulacris
suis inminere daemones et scire et praedicere potuerunt sicut alia multa,
quantum eis nosse et praenuntiare permittitur.
2. Et cum mihi referretur: non ergo sunt malae diuinationes [600] huius
modi nec Deo displicent —alioquin omnipotens et iustus ista fieri non permitteret,
si mala et iniusta essent— respondi non ideo haec uideri iusta deberé,
quod ea fieri permittit omnipotentissifj&ymus et iustissimus Deus; nam et alia
multa manifestissime iniuste fieri, sicut homicidia, adultería, furta, rapiñas et
cetera huius modi: quae quamuis iusto Deo eo quod iniusta sint sine dubitatione
displiceant, ídem tamen omnipotens ea fieri certa iudicii sui ratione
permittit non utique inpune, sed ad eorum damnationem, a quibus fiunt quae
displicent iusto.
crearon la nueva divinidad de Sarapis o Serapis para la nueva capital de su Imperio,
que era Alejandría; divinidad que comprendía a Horus y a Zeus y era muy venerada
en el mundo griego como señor de los infiernos, de la medicina, de la fecundidad y
la más poderosa de todos los dioses, a quien los más devotos se consagraban de por
vida a su servicio. Cf. Nota complementaria n.17: El templo de Serapis en Alejandría
p.898.
3 Planteada así la cuestión, está presente en la mente de San Agustín el crimen y
la aberración diabólica de la idolatría. Cf. Nota complementaria n.18: ha idolatría
p.899.
Nueva réplica y contrarréplica
P.I. Capítulo 1 333
3. Dios puede permitir lo que le ofende aun en aquello que se
refiere al culto.
ELLOS: Y como me contradijesen que en modo alguno
había que poner en duda que Dios es omnipotente y justo;
pero que de esos pecados humanos que se cometen contra la
sociedad humana Dios no se cuida cuando se cometen; y que
por eso llegan a cometerse los crímenes que no podrían ciertamente
producirse si el Omnipotente no los hubiese permitido.
En cambio, aquellos que se refieren al culto mismo de la
religión, en modo alguno debe creerse que son descuidados
por El, y por tanto que no han podido suceder sin que le
agradasen, y, en consecuencia, no conviene pensar que son
malos.
AGUSTÍN: A lo cual respondí también: En realidad le desagradan
ahora, cuando los templos y sus ídolos son destruidos,
y cuando está castigando esos sacrificios de los paganos
si los han ofrecido. Porque así como decís que no se habrían
podido cometer si a Dios no le hubiesen agradado, lo mismo
puede decirse que no han podido ser prohibidos, destruidos y
castigados si a Dios no le desagradasen. Y por lo tanto, si
entonces se hacían rectamente porque se demostraba con ello
que agradaban a Dios justo, ya que permitía que se hiciesen,
por lo mismo ahora se hacen inicuamente, porque se está
demostrando con eso que es El quien manda o permite destruirlos
4 .
3. Et cum e contrario diceretur non quidem esse dubitandum, quod
omnipotens et iustus sit Deus, sed haec humana peccata, quae contra societatem
hominum fierent, non eum curare, dum fierent —propterea posse fieri:
quae utique fieri non possent, si omnipotens non siuisset; illa uero, quae ad
ípsum religionis cultum pertineant, nullo modo ab eo credendum esse contemni.
Ac per hoc fieri non potuisse, nisi ei placuissent, et ideo mala ea putari non
oportere— ad hoc quoque respondí: nunc ergo ei displicent, cum templa et
simulacra euertuntur et üla gentium sacrificia, si facta fuerint, puniuntur. Sicut
enim dicítur non ea fieri potuisse, nisi Deo placuissent, et ideo bona putanda,
quoniam iusto placent, ka díci potest non ea prohiben, euerti, puniri potuisse,
nisi Deo [601] displicerent; ac per hoc si tune ideo recte fiebant, quia 083)
iusto Deo placeré hinc ostendebantur, quod ab illo fieri sinebantur, ideo nunc
inique fiunt, quia Deo displicere hinc ostenduntur, quod ea uel iubet uel
permittit euerti.
4 Cf. Nota complementaria n.19: La liquidación del paganismo, p.900.