40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

326 La adivinación diabólica
logrado lo siguiente: el libro 3, que anuncia catástrofes, es considerado
como el más antiguo, menos el proemio, que es más
tardío; y, por lo tanto, es primitivo y pagano, de un autor sobre
el año 140 a. de C. en Egipto. Los libros 3, 4 y 5 son de origen
judío, con ligeros retoques cristianos posteriores. El libro 4
parece del tiempo de Nerón, por la leyenda sobre él y porque
alude a la destrucción de Jerusalén en el año 700. El libro 5 es
del tiempo de Marco Aurelio, con interpolaciones posteriores.
Los libros siguientes, si no son de época cristiana, están muy
influidos por ella, como ocurre con los libros 1 y 2, que tienen
unidad con las predicciones apocalípticas, el nombre, origen y
vida mortal de Cristo del libro 1, y el juicio final de Cristo
mayestático en el libro 2, y parece que su redacción es hebrea
con interpolaciones cristianas. El libro 6 es de origen gnóstico
con su himno a Cristo del siglo n, o del siglo i para el texto
citado por vez primera como acróstico por Lactancio. El libro 7
es de la mitad del siglo n o ni, especialmente gnóstico. El libro
8 se refiere a la vida y liturgia cristianas y es claramente
cristiano, menos la primera parte, que es de la segunda mitad
del siglo II, y es aprovechado sobre todo por Lactancio y Commodiano.
Los libros restantes, 11, 12, 13 y 14, fueron descubiertos
el año 1877 por el Card. A. Mai y carecen de interés
histórico porque son posteriores, de finales del siglo IV. El 12
se refiere al nacimiento de Cristo en el reinado de Augusto; el
libro 13, a las actuaciones de los emperadores ante el cristianismo,
como Decio. Todo lo cual hace pensar en una composición
judía con interpolaciones cristianas.
La importancia que esta Colección de los Oráculos ha
tenido en la crítica histórica y literaria del siglo xix ha sido
importante, pero doctrinalmente no aporta nada que no esté
más o menos recogido en los apócrifos del A. Testamento y en
Contra Apionem de José. Reflejan más bien la mentalidad y el
conocimiento medio de los círculos semicultos y de la teología
popular de los apócrifos del N. Testamento, que continuarán
las Gesta Martyrum.
Sin embargo, la abundancia de citas que hacen los primeros
apologistas demuestra que tanto el mundo helénico como
el bárbaro no eran cerrados, sino permeables a la revelación;
y que la sabiduría griega tenía un conocimiento directo de los
libros inspirados del judaismo; y, por tanto, los Oráculos de las
Sibilas ayudan a comprender mejor los métodos e influencia
del proselitismo judío. Luego, con Lactancio, estos Oráculos
son profundamente cristianizados y forman parte esencial del
apologismo, sobre todo de su escatología y de su angelología,
que están dependiendo estrechamente de esta Colección.
Introducción 327
De todas formas, la figura y la influencia de este personaje
de las sibilas ha estado muy presente, sobre todo en la Edad
Media, así en la Escolástica 88 , la Liturgia con el «Dies irae...
cum Sybilla...», la imaginación popular en el arte arquitectónico
y estatuario, la pintura, v.gr. en la Capilla Sixtina, donde
Miguel Ángel colocó diversas sibilas al lado de los profetas del
A. T.; Rafael en la galería romana de Santa María de la Pace
en 1591, o en El Escorial, donde están también representadas
89 ; en la literatura con Dante, y luego Calderón de la Barca,
etcétera.
En conclusión: esta Colección recoge los Oráculos, principalmente
de las diez sibilas, en quince libros guardados en el
Capitolio por los decemviri o quindecimviri sibillyni, sacerdotes
para su custodia e interpretación, y que son los Libri Sibyllini.
En esta Colección se distinguen tres clases de Oráculos
sibilinos: la primera la componen los libros formados antes de
Cristo y adquiridos por Tarquinio a la Sibila Cumana por
300 áureos y guardados en el Capitolio. La segunda clase la
forman los libros compuestos con los fragmentos de Oráculos
recogidos en Grecia, Italia y otras regiones, traídos todos a
Roma y reunidos sobre todo por Varrón, Cicerón, Virgilio,
Plutarco y otros escritores. La tercera clase la forman los libros
de Oráculos de la llamada Biblioteca de los Padres, reunidos
en el siglo n d. de C. El conjunto de todos los libros forma
la Colección de los Libros u Oráculos Sibilinos, encomendada a
la custodia del Pontífice Máximo, que con los sacerdotes sibilinos
o los quindecimviri, en total, estaban encargados de guardarlos,
estudiarlos e interpretarlos; a la vez que sacrificaban
para aplacar a los dioses. Y vivían en el Capitolio (MARIANO
COSTA, Las Sibilas, oráculos divinos entre los gentiles [Barcelona
1846]; cf. AHGIDIUS FORCELLINI, Lexicón totius Latinitatis
[Bononia 1965], Sibylla, Sibyllini).
88 STUS. THOMAS, Summa theol. II-II, q.2, a.7 ad 3um.
8 * AEONI YANKO, El Escorial esotérico y hermético (Ed. Bitácora, Madrid 1990), 62-63.