40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La adivinación diabólica
que si, según los doctos, los demonios tienen cuerpo aéreo,
pueden sufrir el fuego; si no tienen cuerpo, sufrirían al menos
el fuego del infierno. El alma del hombre, que es incorpórea,
sufre por el cuerpo; así los espíritus malos, pero con un modo
admirable e inefable 63 .
Repasando todo lo anterior, recoge en la Ciudad de Dios lo
que traen Apuleyo, Platón, Porfirio sobre los demonios, que
con el paganismo admiten demonios buenos y demonios malos,
mientras que la Escritura santa únicamente habla de demonios
malos. Estudia la sabiduría y la felicidad de estos ángeles
caídos antes de pecar, y concluye que el diablo desde el
principio de su creación no permaneció en la verdad; por lo
tanto, nunca fue feliz con los ángeles santos, rebelándose contra
su Creador por soberbia, y por ello es falso y falaz, que
desde que fue creado rehusó la justicia. Con todo, no se puede
decir, como querían los maniqueos, que desde el principio su
naturaleza ha sido mala, sino que no permaneció en la verdad
M .
Sexto: La acción o el imperio del diablo. En cuanto a la
acción, imperio o reino del diablo, la vida cristiana es una lucha
permanente contra él, porque el hombre por el pecado original,
desde la generación 65 , ha quedado de alguna manera bajo su
esclavitud, y tiene que sacudirla con la ayuda de la gracia de
Cristo. Por eso San Agustín llama al demonio «príncipe de todos
los pecadores» 66 , y dice: por el pecado de Adán todos
han caído bajo la tiranía del diablo 67 ; y en este sentido la «ciudad
del demonio se opone a la Ciudad de Dios» 68 . Lucha
que se caracteriza, en particular, por el esfuerzo del diablo en
mantener al hombre en la ignorancia y en el error, apartándolo
de la verdad 69 y del bien 70 . Para seducir llega hasta fingirse
ángel de luz; nadie más astuto para fingir que el diablo 71 , que
llega hasta fingir y hacer creer que no existe, y a realizar mila-
"' De Ctv. Dei 21,10,2,1-2.
64
De Civ. Dei 9,13 y 15; 11,23. San Agustín no tiene en cuenta las fábulas y mitos
de los apócrifos (cf. De Civ. Dei 15,23,4; cf. ibid., 3,5), aunque habla de los gigantes,
silvanos, faunos amorosos (ibid., 15,22-23, donde habla también de los espíritus íncubos-súbcubos;
cf. ibid., 18,38; Quaest. in Heptat. 1,3; Enchir. 28). Rechaza la posibilidad
de arrepentirse y de hacer penitencia (cf. Commonit. ad error. Orig. et Priscilian.) y
sostiene que el fuego no es diuturno, sino eterno (cf. Ad Orosium 5,5; 6,7). El hombre
ha sido reconciliado por el Redentor, los ángeles malos no, porque su prevaricación fue
voluntaria y espontánea (cf. In Gal. expoútio 24).
65
De nupt. et concup. 2,5.
66
De Gen. ad litt. 11,24-25.
67
De Trinit. 13,12.
68
De Civ. Dei 14,18; 21,1.
69
Ibid., 9,18.
70
Enchir. 60.
71
De Gen. ad litt. 12,13,28.
Introducción 319
gros . Envidiosos de que los hombres puedan salvarse y ser
felices para siempre, su malicia los lleva a oponerse cuanto
puedan a la unión del hombre con Dios y al reconocimiento
de la creación y del mundo en todas sus dimensiones, individual,
social, privada y públicamente a Cristo-Redentor-Salvador-Mediador.
Ellos inspiran y atizan los ambientes hostiles a la
fe. Pero no hay que tenerles miedo, porque nada pueden, si
Dios no se lo permite, y sólo les permite tentar con medida ".
«Puede ladrar, puede solicitar, pero no puede morder sino al
que quiera. Hace daño no obligando, sino persuadiendo; no
nos arranca el consentimiento, sólo lo pide, y a veces lo exige
con insolencia, porque, en realidad, no puede nada, ya que ha
sido vencido definitivamente por Cristo-Mediador, como verdadero
David que mató al Goliat por su Cruz» 74 . Sin embargo,
hay que defenderse de ellos continuamente con las armas que
Cristo dio a su Iglesia; la liturgia, los sacramentos, la oración,
mortificación, sacramentales, buena formación teológica, etc.
Los demonios, como son mentirosos desde el principio, instigan
contra la verdad y provocan el error y las persecuciones contra
la verdad y el bien, contra la virtud y la justicia. Por lo tanto, en
toda la influencia de los demonios está presente la causa u origen
del mal entre los hombres. Y San Agustín en este tema, al
refutar el dualismo maniqueo, profundiza en la causa y encuentra
que está en la voluntad perversa del diablo y de sus ángeles
perversos y perversores que inducen con engaño a los hombres
para que acepten el error como verdad, el mal como bien;
pero el sacrificio de Cristo ha borrado «el protocolo» o documento
de dominio y abuso de poder del diablo que exigía
como un déspota «sus justos derechos» desde la caída de Adán,
y ha devuelto al hombre su primitivo derecho y la responsabilidad
de su destino. Expresión de esta importantísima tarea de
la humanidad y de cada hombre es la apología genial de La
Ciudad de Dios. Finalmente, en relación con los dioses que
se identifican con los demonios, San Agustín lo atribuye a los
Platónicos 75 . En sus escritos antimaniqueos se refiere a las fábulas
y mitos, descubriendo la no sustancialidad del mal 76 .
También hay que tener en cuenta la influencia que en los
siglos ni y iv, y por lo tanto en San Agustín, tiene «la literatura
72
De Civ. Dei 21,16; De Trinit. 4,11.
7
» Enarrat. in Ps. 61,20; In Ps. 29,6; ln Ps. 55,20.
74
Sermo 37,6-7 del Apéndice: PL 39,1820.
75
De Civ. Dei 9,15 y 23; 10,26 y 29; sobre todo Porfirio y Apuleyo; cf. Confess.
10,42,67.
76
De Gen. c. manich. 2,14,206-207; De morib. Eccl. cath. et de moribus manich.;
Contra paustum.