40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La adivinación diabólica
Por tanto, el diablo no es una sustancia mala 45 . Exponiendo
en qué consiste la naturaleza de los demonios dice: son espíritus,
pero no puros, aunque tampoco espíritus corporales;
pero que por su naturaleza superior al hombre pueden conocer
al menos indirectamente los secretos del hombre y el porvenir
46 ; tienen un verdadero cuerpo, no nacido de mujer, y
aunque sin carne no son inmateriales 47 ; sus cuerpos son aéreos,
que no mueren por su elemento etéreo, apto para obrar
e incorruptible. Los ángeles prevaricadores con su príncipe a
la cabeza, el que entonces era arcángel y ahora es demonio, tal
vez estuvieron antes de su transgresión habitando en la parte
superior del aire, que abarca desde el confín del cielo luminoso
hasta donde comienza a llamarse también tierra; y entonces
eran cuerpos celestes. Por eso, si aquellos ángeles prevaricadores
tenían cuerpos celestes antes de violar el mandato, no es
de admirar que se convirtieran por la pena del pecado en
cuerpos aéreos, para que pudieran ya ser atormentados en algo
por el fuego, es decir, por un elemento de naturaleza superior
a su cuerpo 48 ; pero al explicar esa corporeidad aérea duda 49 .
Esos cuerpos aéreos habitan el aire y no los astros; por eso se
los llama volátiles del cielo 50 , descendidos del cielo al aire,
donde están prisioneros para luego sufrir en el infierno, que
es la parte inferior de la tierra 51 .
Tercero: Su culpa y caída. Se hizo malo por su propia
voluntad. Se infló por la soberbia (Eccli 10,14-15), prevaricó
de su suma esencia y cayó 52 , la culpa nació por el libre albredrío
53 ; el pecado del diablo fue el orgullo seguido de la envidia
54 , el tumor de la soberbia 55 . Porque desde el principio de
su creación se depravó por su voluntad, aunque no fue creado
malo por Dios, sino que él una vez creado se apartó inmediatamente
de la luz de la Verdad. Hinchado de soberbia y corrompido
por la delectación de su propio poder y excelencia
45 Contra advers. legís et prophet. 15,23.
46 In lo. ev. 17,11; De divinatione daemonum 3,7; 5,9.
47 Sermo 12,9,9.
48 De Gen. ad litt. 3,10,14-15.
4 ' San Agustín sigue a Tertuliano, Adv. Marc. 2,8,2; Carn. 6,9. Pero puntualiza sus
afirmaciones en Retractaciones 2,30; cf. De Trinit. 3,1,5; De Civ. Deí 10,19. Para comprender
la corporeidad creada propone Enchiridion 14.
50 Sermo 222.
Enarrat. in Ps. 148,9. Algunos distinguen ángeles celestes y supercelestes, cf. De
Gen. ad litt. 3,10,14; Epist. 102, q.3,20; De Civ. Dei 8,15,1; Enarrat. in Ps. 83,12; In Ps
103,7,9,10.
52 De vera relig. 13,26.
55 Contra luí. 6,16,64; De corrept. et gratia 10,27; 11,32.
54 Enarrat. in Ps. 58,5.
Contra Secundinum manich. 17; De sancta virgin. 31,31.
Introducción 317
se hizo impío, y ciego de espíritu cayó... porque no quiso
someterse a Dios; y va aplicándole los textos de la Escritura
sobre la caída por el pecado de orgullo 56 .
Cuarto: La culpabilidad. Al ser ángeles, y por naturaleza
superiores al hombre, debían pecar menos; al hacerlo son más
culpables, ingratos y desertores, y por lo tanto sin remisión 57 ,
y al haberse decidido libremente por el mal, quedan empedernidos
en él 58 .
Cuándo cayó el diablo y sus ángeles. Sí cayó desde el principio
del mundo 59 . ¿Hubo algún tiempo anterior en el que
fuera justo y feliz? Cayó por la soberbia amando su propia
excelencia, ¿pero cuándo? No lo dice la Escritura. Ciertamente
antes de que envidiase al hombre. Tal vez el desde el principio
del mundo signifique que el diablo claudicó antes del
principio del tiempo, sin que hubiera un tiempo anterior en el
que fue bienaventurado y en paz, sino que apostató de su
Creador desde el momento mismo de la creación para que
entendiésemos que por lo que dijo el Señor: El era homicida
desde el principio, y que no permaneció en la verdad 60 , se entiendan
ambas cosas desde el principio, ciertamente desde que
pudo matar al hombre, pero también que no permaneció en la
verdad desde el principio de su creación, porque pudiera permanecer
en ella si lo hubiera querido. Entonces, ¿el diablo fue
feliz algún tiempo antes de pecar? Ciertamente no como los
ángeles fieles 61 .
Quinto: El castigo. Después de resumir su pensamiento,
dice, no dudemos en modo alguno que los ángeles pecadores
fueron arrojados como a una cárcel a este aire tenebroso, que
está junto a la tierra, a fin de guardarlos en él para castigarlos
el día del juicio, según dice el Apóstol 62 .
A la cuestión si el fuego del infierno puede quemar por
contacto a los espíritus malos, que son incorporales, responde
56 De Gen. ad litt. 11,14; 16,21; 17,22; 14,18-22; 23,30; 24,31-25,32. Cf. Is 14,12-14;
Ez 28,12-13; 23,30-32. San Agustín habla también de la concupiscencia en los ángeles
caídos, en sentido espiritual, porque, soberbios y envidiosos, se volvieron a sí mismos,
en lugar de convertirse a Dios, y de ese modo se enviscaron en sí mismos, manchados
en su propia complacencia, como lujuria espiritual o concupiscencia desordenada, que
quieren arrebatar al Creador la plenitud de todo lo apetecible para complacerse en sí
mismos. Concupiscencia, inmundicia o lujuria espiritual que es el deseo desordenado de
igualarse a Dios. Cf. VICTORINO CAPANAGA, en BAC n.79, p.163, Nota complementaria
n.29 a Cuestiones a Simpliciano.
57 De vera religione 13,26.
58 Epist. 217,3,10; Opus imperf. c. luí. 5,47 y 6,10. Juliano defendía los mismos
errores que Orígenes.
" 1 lo 3,8; 4,4.
60 lo 8,44.
61 De Gen. ai litt. 11,14,16ss.
62 2 Petr 2,4.