40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

14 Ochenta y tres cuestiones diversas
San Simpliciano es considerada como un verdadero Tratado
sobre la gracia u , y, en cambio, las respuestas a Ocho cuestiones
de Dulcido son citas largas de obras anteriores, mientras que
estas Ochenta y tres cuestiones diversas son respuestas de San
Agustín como apuntes o guiones de conferencias o coloquios
desarrollados o para explanar según las circunstancias. Y San
Agustín manda recogerlas por su interés y las utiliza; y quiere
que otros también las puedan utilizar cómodamente 14 .
Segundo, si estas Ochenta y tres cuestiones diversas como
libro son la selección que hizo San Agustín de las cuestiones
más importantes del fichero puesto al día. Lo cual parece deducirse
de la conclusión final del Indiculum de San Posidio 15 .
¿Por qué esta obra? Como en las Confesiones, cabe preguntarse:
¿por qué recoge en un libro las Ochenta y tres cuestiones
diversas? Y, como allí, la respuesta de Agustín es ante
todo: por amor de tu amor hago esto lé . Y con San Posidio en
el proemio de su Vida: para alabar a su Señor por las mercedes
que el Señor le había hecho, por las que le venía haciendo, y
por otros favores que deseaba recibir " para perfeccionarse .
¿Qué fruto pretende con este libro? Enseñar aquello que
debe conocerse, la verdad, y amar aquello que debe amarse, el
bien, que en definitiva es Dios, con espíritu de fraternidad.
¿Con qué medios lo hace? Con todos los que tiene a
mano. El caudal vastísimo de su cultura humanística, la curiosidad
sana de conocer la verdad, en especial al hombre y su
pensamiento, las obras, las ciencias, las cosas, a su Hacedor y
Reparador; los recursos inagotables de forma potenciados con
su inmenso ingenio, el hechizo personal de su estilo retórico,
la magia de su lenguaje...
Siempre la Verdad como centro. Porque estas Ochenta y
tres cuestiones diversas son como el éxodo de su pensamiento
en el camino hacia Dios. Sí, los libros de los Diálogos de
Casiciaco fueron la alborada de la ciencia cristiana, siempre
con la aventura de buscar la verdad, pero sin hallarla, sin darle
nunca alcance 19 . Y como en la vida biológica, cada etapa de
niñez —infancia, puericia, adolescencia, juventud— va muriendo
sucesivamente, pero continúa la misma persona, que va
penetrando cada vez un paso más adentro en la convivencia
B Mons. SALGUERO, La doctrine de Saint Augustin sur la gráce d'aprés le traite a
Simplicien (Porto 1925), 14-15.
14 Retractationes 1,26,1; 1,23,1.
" Cf. PL 46,22.
16 Confess. 2,3.
17 Vita S. Augustini, prólogo.
18 Epist. 231 (a Darío, año 429), 6.
19 Contra Académicos 1,4,11.
Introducción 15
humana, así Agustín ha ido madurando en su peregrinación
trágica tras el vacío de aquella verdad que llenaba de luz y de
esperanza y de seguridad la casa materna que él perdidamente
despreciaba. Pero este período desde su lectura del Hortensio,
vagabundeando en la lejanía y la oscuridad por los derroteros
de la inseguridad, lo ha acercado al conocimiento de los Platónicos
hasta introducirlo con San Ambrosio en el atrio de la
Verdad, que ilumina su espíritu 20 . Y centra su vida de modo
definitivo.
La amistad leal como ambiente. Elemento imprescindible
en su vida ha sido siempre la amistad leal, como ambiente
que hizo posible el círculo familiar de estudiosos que buscaban
sinceramente la verdad y la sabiduría. Trataban muchas
cosas entre ellos, viviendo juntos amigablemente, en especial
Agustín, Alipio y Nebridio (a quien en Roma sustituye Evodio)
21 . «Y en Milán estábamos los tres. Tres bocas famélicas
de tres indigentes comensales y particioneros de nuestra hambre
y de nuestra penuria; y vueltos a Vos boqueábamos esperando
que nos dieses el bocado en tiempo oportuno» 22 . Entonces
discutían entre ellos sobre el sumo bien y el sumo
mal 23 ; buscaban su origen, pero buscaban mal 24 ; examinaban
toda la creación: la tierra y el mar, el aire y las estrellas, los
árboles y los animales, el firmamento del cielo con los ángeles
y seres espirituales; indagaban sobre Dios y las cosas que ha
creado el Dios bueno, inmenso 25 . Todo lo escudriñaban. Y sin
embargo, ya a sus treinta años, se encontraban cercados aún
del sombrío escepticismo. Y entonces se creen satisfechos con
lo vulgar, como otros filósofos soñadores y epicúreos aspiraban
a una finca de campo con una regadera de manantial y un
montecillo de bosque donde vivir en común el ocio tranquilo
y el amor a la sabiduría 2 '\
¿Quiénes influyeron en las «Ochenta y tres cuestiones
diversas»? En esta etapa primaveral, en que Agustín trata la
mayor parte de los temas que ha recogido en las Ochenta y tres
cuestiones diversas, tres hombres pasan por el alma de Agustín
y de sus amigos, y dejan sus huellas en el grupo: Cicerón,
Platón y San Pablo, que templaron sus almas estremecidas y
resonantes. Estos tres nombres van a marcar los pasos que
20 TEODORO C. MADRID, Agustin y el Hortensio, en Revista Agustiniana, vol. XXXIII
(Madrid 1992), 169-224.
21 Confess. 6,6,10; 6,7,11.
22 Ibid., 6,10,17.
23 Ibid., 6,16,26.
24 Ibid., 7,5,7.
25 Ibid., 7,5,7.
26 Ibid., 6,14,24.