40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

314 La adivinación diabólica
ha hecho estudios sobre los demonios, pero recogen los conocimientos
de su tiempo, y hablan del diablo, de Satán y sus
ángeles o demonios para defenderse de sus asechanzas.
Los Padres Apostólicos. Hablan del diablo como el perseguidor
y enemigo de Dios, al que no hay que temer porque
el Señor lo ha vencido.
Los Padres Apologistas. Resaltan, sobre todo, su existencia
y actividad como tentador de los hombres, que son ángeles
caídos por su culpa, y han introducido en el mundo toda la
maldad de la idolatría, falsificando las Escrituras para robar el
verdadero culto al único Dios. Se apoyan siempre en las Escrituras
divinas y demuestran contra los paganos que los llamados
dioses fueron hombres mortales o imitaciones personificando
sus vicios y virtudes. Luego los herejes, sobre todo
gnósticos, según las fuentes que utilicen, emplean nomenclaturas
y elaboran teorías fantásticas de exuberancia mítica, helenística
u oriental.
Los grandes Padres, desde San Ireneo, Clemente Alejandrino,
y entre los latinos Tertuliano, San Cipriano y San Hipólito,
defienden la doctrina de la Escritura y rechazan los
errores de los paganos sobre los demonios, que son ídolos, y
los combaten con exorcismos, demostrando que tanto el paganismo
como el mitracismo con sus magias han intentado imitar
el misterio de las Escrituras y del cristianismo.
Orígenes. Es el gran teólogo que trata expresamente en
sus obras de los ángeles malos, aunque todavía expone la
teoría de la caída gradual de todas las naturalezas creadas, y
después su restablecimiento al primer estado, porque los demonios
no son malos por naturaleza, sino que fueron creados
buenos y ellos se hicieron malos, pero no son incapaces de
hacer el bien; y en la restauración final admite la posibilidad
de su vuelta al primer estado, porque, dice, no hay nada inacabable
ni imposible. En Contra Celso desarrolla todo un tratado
sobre los ángeles malos y Beelcebub su jefe, que son los causantes
de los males de la tierra, y el lugar que ocupan es el aire
tenue que envuelve la tierra, etc.
Lactancio. Recoge tradiciones muy diversas y distingue al
diablo de los demonios. Dios, autor de la creación material,
creó el espíritu bueno que, abusando de su libertad, se hizo
malo; y, luego, cuando el hombre fue creado, por envidia
engañó al hombre. Distingue dos clases de demonios como
espíritus tenues e incomprensibles: los del cielo, que son todos
malos, y los de la tierra, que son los dioses del paganismo;
conocen muchas cosas futuras que Dios les permite, pero no
todo. Sus oráculos siempre son ambiguos, y se les invoca por
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medio de la magia, la astrología, las suertes y los ídolos de su
invención. Muy semejante a la de Lactancio es la enseñanza
sobre los demonios del poeta Commodiano.
Doctrina que es muy parecida en todos los Padres griegos
de los siglos IV y V, considerando a los demonios ángeles
prevaricadores y compañeros de Satanás, todos caídos y expulsados
del cielo antes de la creación del hombre. Rechazan la
opinión de Orígenes sobre su reintegración final, porque se
han confirmado voluntariamente en la maldad y, por tanto, en
su condenación. Dios permite a los demonios, como instrumentos
suyos, su acción tentadora en este mundo. Estas ideas
influyen en Occidente. Y tanto San Ambrosio como San Jerónimo,
sobre todo, señalan que los demonios son compañeros
del diablo o Lucifer, creados por Dios buenos por su naturaleza
angélica que no puede morir, pero que se hicieron malos
por su propia voluntad. Son espíritus rebeldes y príncipes de
las tinieblas que están en el aire, es decir, entre el cielo y la
tierra, vagando por el vacío lleno de poderes malignos. Siguen
a Orígenes, pero no admiten ni la caída de las almas del cielo
a los cuerpos (herejía maniquea), ni la restauración final, sino
el fuego eterno para el diablo y sus ángeles.
San Agustín. Es quien expone una doctrina más amplia y
completa sobre el diablo y los demonios, que son todos ángeles
prevaricadores y caídos por su culpa y para su perdición.
En primer lugar hay que advertir que cuando San Agustín
habla de los demonios y de las adivinaciones se debe distinguir
muy bien lo que él dice, apoyándose en la Sagrada Escritura
como revelación divina, y todo aquello que él recoge y refleja
del ambiente y tradición cultural de su tiempo, que él conoce
muy bien por los libros, por la mentalidad popular, el patrimonio
público artístico, literario y socio-religioso del paganismo
y de las fabulaciones del maniqueísmo.
Así enseña, apoyándose en la Sagrada Escritura, y contra
los maniqueos sobre todo:
Primero: Su origen. El diablo no es una creación del principio
malo, sino una criatura de Dios 41 . «Tanto los ángeles
como los hombres son obras de Dios sin culpa» 42 .
Segundo: Su naturaleza. La naturaleza del diablo, en cuanto
naturaleza, no es algo malo, sino que su perversidad lo hizo
malo 43 . Primero fue ángel malo, luego se hizo diablo, y cayó 44 .
41 De Gen. ai litt. 2,13,14-11,13,17.
42 Contra luí. 6,16,64.
43 De Civ. Dei 19,13,2.
44 De bapt. contra donat. 4,9,13.