40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

312 La adivinación diabólica
de todo es el maligno, príncipe del mal y jefe de este mundo
perverso, inspirador de la idolatría y paganismo, adversario
irreconciliable de Cristo, el anticristo, que tiene cautivos a los
hombres por engaño, tentador insidioso, príncipe de las tinieblas
y de los espíritus que habitan en el aire. Pero al contenido
de adversario y seductor, San Pablo une también el de instrumento
en las manos de Dios. En cuanto a los ídolos como dioses
paganos, para San Pablo son demonios o poderosos ángeles
malos, que con su malicia sedujeron a los hombres para que les
ofrecieran sacrificios y les diesen culto como a Dios, que eso es
la idolatría. Y la situación de los judíos antes de Cristo era
comparable a la de los paganos, porque también ellos seguían a
«dioses que en realidad no lo son» 34 ; es decir, seguían a poderes
cósmicos, a los ángeles de los pueblos, a la filosofía sincretista
judeo-gnóstica que se habían construido con una falsa interpretación
de la creación. Pero el Evangelio libró a los
Gálatas de esta dependencia ", y ahora resulta que se muestran
dispuestos a volver a entregarse a esos poderes falsos.
Para San Pedro 36 , Dios no perdonó a los ángeles que
pecaron; al contrario, los precipitó en las mazmorras del infierno,
guardándolos para el juicio. Lo mismo que en Judas 57 : «a
los ángeles prevaricadores, que no se mantuvieron en su rango
y abandonaron sus propias moradas, los tiene guardados para
el gran día, atados a las tinieblas con cadenas perpetuas». En
las Cartas de San ]uan el diablo peca desde el principio, es el
primer pecador, el maligno y Satanás contra quien hay que
luchar, porque el Hijo de Dios ha destruido las obras del
diablo. Finalmente, en el Apocalipsis describe proféticamente
la lucha de Satanás contra la Iglesia de Cristo, y presenta al
diablo con distintas figuras y nombres, como dragón-serpiente,
seductor que lucha contra Miguel y sus ángeles, pero es vencido
con los suyos y arrojado del cielo. Acusador de los hombres
ante Dios, «lo precipitaron a la tierra y a sus ángeles con
él y extravía a la tierra entera» 38 . Donde hay una diferencia
esencial con las mitologías y cosmogonías babilónicas..., porque
no se trata de una lucha entre dioses buenos y malos, sino
entre ángeles, que son puras criaturas, sin los detalles fantásticos
de los caldeos.
Los primeros cristianos, que en su mayoría vienen del paganismo
y viven en una sociedad paganizada, conocen y sufren la
34 Gal 4,8.
35 Ibid., 5,1.
36 2 Petr 2,4.
37 Ibid.
38 Apoc 12,7-17.
Introducción 313
influencia maligna de los demonios en la vida oficial y cotidiana
por las persecuciones de las autoridades, las hostilidades de la
plebe, pública y privadamente demoníacas, los cultos idolátricos
y la magia. Y los Padres y predicadores del Evangelio han
visto o han tenido que intervenir en casos de exorcismo para
cortar la arrogancia del maligno, y el arte ha dejado impresas
expulsiones de demonios: figuras simbólicas como el dragón, el
monstruo de tres cabezas, o los demonios etíopes o negros de
que habla San Agustín en ha Ciudad de Dios 39 , etc., son formas
engañosas que emplea el demonio para hacer creer a los paganos
que Cristo era un impostor y gran mago para realizar los
casos maravillosos del Evangelio, pero cuyo secreto estaba en
su habilidad, a pesar de que no quiso pasar la infancia en Egipto,
como el gran mago Moisés, porque estaba prohibido ejercer
la magia. Los paganos miraban a los dioses del Olimpo como
seres imaginarios y personificación de fuerzas y personas, en
cuya presencia temblaban, porque, desde Evémero, eran los
hombres famosos de la historia del pueblo como héroes mitificados
para exaltar sus vidas y sus acciones 40 . Estas personificaciones
ocupaban edificios, estatuas y casas como una especie de
reencarnación animal, vegetal o mineral que veneraban con
ceremonias para tenerlos aplacados con el incienso de los sacrificios
y la sangre de las víctimas inmoladas a ellos, los demonios,
que todo lo habían urdido. El emperador Constantino lo fue
prohibiendo con leyes, deshaciendo los ídolos y cerrando sus
templos o transformándolos. Y los Apologistas, escritores y
Santos Padres siempre enseñan que los ídolos y simulacros de
cualquier clase eran reclamo de los demonios para engañar con
oráculos, magias, adivinaciones. Es verdad que ninguno de ellos
35 De Civ. Dei 22,8,14.
4 " Efectivamente, dentro de la filosofía griega los estoicos criticaban el dogmatismo
de la mitología de los dioses del Olimpo como irracional y crédula; siguiendo esta
crítica desmitificadora, un filósofo del siglo IV a. de. C, llamado Evémero o Euhémero,
de la escuela de Cirene, se atrevió a negar la divinidad de los dioses, probando que no
eran más que idealizaciones de los hombres héroes con sus vicios y virtudes, como Zeus,
Urano y Cronos. El rey Casandro le puso al frente de una expedición para explorar
desde el mar Rojo hasta el mar Indico, y en las Islas Afortunadas descubrió un templo
a Zeus, «donde se guardaba una estela o columna de oro erigida por el mismo Zeus
cuando vivía como simple mortal, con una inscripción que recogía la historia de la
humanidad y de sus más heroicas hazañas para ejemplo de los que viniesen después».
Este hallazgo le sirvió para demostrar que los llamados dioses del Olimpo habían sido
hombres de carne y hueso, como este Zeus, el padre de todos y dios supremo, a quienes
la imaginación popular y los poetas convirtieron en mitos con atributos celestes y
divinos como dioses. Lo escribió todo en una obra con el título Documentos sagrados,
que tradujo y divulgó el poeta latino Ennio, rebajando también a Júpiter, la figura
dominante del Panteón romano, a la categoría de hombre. Por todo ello fue censurado
como ateo, pero desveló la patraña de la mitología, y luego ayudó a los apologistas
cristianos a ridiculizar el origen de los dioses y a refutar el politeísmo. Otro tanto ocurre
con el origen mítico de las Musas. Cf. De doctr. cbrist. 2,17,27.