40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La adivinación diabólica
to, arrojando a Satán y sus ministros de los hombres y del
mundo, hasta que al final de los tiempos haga la separación de
los buenos con los ángeles de Dios en su reino, y de los malos
con Satanás y sus ángeles al fuego eterno reservado para los
demonios y sus seguidores 25 . Cristo ha revelado muy claramente,
sobre todo en San Juan, la existencia de los ángeles buenos
y de los ángeles malos, su origen, su naturaleza, su actividad y
su destino. Por la venida de Cristo al mundo, el juicio contra
Satanás, tentador, homicida, padre de la mentira y de la muerte,
ha comenzado, y ha sido echado fuera; el Señor ha luchado
contra él y su reino y lo ha vencido por su Pasión y Resurrección,
y ha sido condenado al infierno como responsable, porque
«Satanás es la mejor naturaleza creada y la peor voluntad
libre, el ángel apóstata». Sin embargo, Dios permite que la acción
de los demonios siga en este mundo hasta el final de los
tiempos como lucha continua, pero que se oculta para seducir
de diversas formas: poder, ambición, riqueza, progreso, persecución,
violencia, y sobre todo con su estrategia diabólica que
es la insidia, como asedio, provocando inquietud y miedo con
ruidos, golpes, figuras, sensaciones, humo, etc.; como obsesión,
con ataques personales, injurias, daños físicos, etc.; como posesión,
con tiranía del hombre en sus facultades físicas, diferentes
trucos como milagros aparentes, comunicación por fenómenos
de magia y espiritismo...; y el método más frecuente y continuo
con todos es el de la tentación o solicitación al mal que abarca
a todos los hombres.
San Agustín lo explica de este modo: «Nuestra vida presente
no puede existir sin tentación, porque nuestro provecho se
obtiene a través de la tentación, ya que nadie se conoce a sí
mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no vence, ni
puede vencer si no pelea, ni puede pelear si no tiene un enemigo
y unas tentaciones» 26 . Pero el tentar del diablo es siempre
malicioso y perverso, porque lo hace por odio a Dios y a
la Bondad, y al hombre para separarlo de Dios y perderlo,
siempre hasta donde Dios se lo permita. Puesto que «el diablo
es cierto poder —dice San Agustín—, sin embargo, las más de
las veces quiere hacer daño y no puede, porque ese poder está
bajo otro poder... ya que quien da la facultad al tentador, da
también la misericordia al que es tentado. Han limitado al
diablo los permisos para tentar» 27 . Es decir, todo el poder del
diablo es poder de criatura, poder controlado.
25 Sap 2,24; cf. Gen 3; lo 8,44; Apoc 12,9; 20,2.
26 S. AUGUSTINUS, Enarrat. in Ps. 60,3.
27 Ibid., De sermone Domini in monte 2,9,34.
Introducción 311
En consecuencia, hay que evitar cuidadosamente los extremos:
primero, el demonismo excesivo, porque está perfectamente
vigilado; segundo, la ingenuidad diabólica de creer que
no existe, y que por tanto no actúa, como si fuese un mito de
culturas poco desarrolladas. Hay que ser muy cautos para
interpretar fenómenos paranormales que tienen origen en causas
naturales, y fiarse de la seriedad y rigor de la Iglesia.
Porque es un hecho que el mal ronda al hombre, porque le
ronda su propagador «como león rugiente» 28 . Y la Cruz de
Cristo es la garantía para vencer el poder personal del maligno
que lucha contra Dios en el hombre.
Aplicación. La aplicación de la doctrina de Jesús sobre los
demonios se ve claramente en los Hechos de los Apóstoles y en
todos los acontecimientos de la Historia de la Iglesia, especialmente
en los viajes de San Pablo, en sus Cartas, sobre todo en
la Carta a los E/esios 29 , donde habla del «genio de este mundo,
siguiendo al jefe que manda en esta zona inferior, el espíritu
que ahora actúa eficazmente en los rebeldes»; y 50 : «Poneos las
armas para resistir a las estratagemas del diablo, príncipe de
este mundo, porque nuestra lucha no es entre hombres de carne
y hueso, sino la del cielo contra las soberanías, contra las
autoridades, contra los jefes que dominan en estas tinieblas,
contra las fuerzas espirituales del mal». En los Colosenses, donde
analiza y rebate toda la cosmología judía y pagana, que defendía
la relación de los cristianos con los poderes cósmicos o
elementos del mundo, las leyes e influjo de los astros y determinismo,
y ángeles, debido a una determinada filosofía, convencidos
de que a través de los principados y potestades viene al
encuentro la plenitud de la divinidad ". En 1 Corintios u ;
«cuando (el Mesías) entregue el reinado a Dios Padre, cuando
haya aniquilado toda soberanía, autoridad y poder. Porque su
reinado tiene que durar hasta que ponga a todos sus enemigos
bajo sus pies». Y en 2 Corintios ": «Satanás, padre de las tinieblas,
se disfraza de mensajero de la luz». San Pablo ha visto en
la idolatría del paganismo un culto a los demonios, ofreciéndoles
sacrificios en vez de hacerlo al verdadero Dios. El causante
28 1 Petr 5,8-9,
2 ' Eph 2,1-3 y 6,11-12; cf. 1 Petr 5,8.
50 Ibid. Frente a los cristianos, que daban demasiada importancia a los seres intermediarios:
ángeles, demonios, atribuyéndoles una especie de poder especial sobre el
universo, San Pablo pone en evidencia que Cristo es el único Mediador, la supremacía
radical de Cristo, el «proyecto» de Dios, antes secreto y ahora revelado: Recapitular
todas las cosas en Cristo, las del cielo y las de la tierra (Eph 1,3,10).
31 Col 2,9-20.
n 1 Cor 15,25.
" 2 Cor 11,14.