40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

308 La adivinación diabólica
Apocalipsis 20 , y en las parábolas como enemigo y tentador,
Beelcebub, Belial 21 , maligno, diablo, acusador, príncipe de
este mundo, dios de este siglo, o mundo opuesto al reino de
Dios y del Mesías, que viene a destruir las obras y el reino del
diablo. Ese personaje aparece oponiéndose a Cristo como tentador,
envidioso, perseguidor con la misma táctica del diablo
del Paraíso, como príncipe de este mundo que mueve todos los
resortes para acabar con Cristo y su obra, pero que es cazado
en su misma trampa, que él preparó y realizó; y así fue vencido
precisamente por la Pasión, Muerte y Resurrección del Mesías
Salvador, deshaciendo el odio y la soberbia con el amor y la
obediencia filial al Padre.
Desde este momento es ya un enemigo vencido, y el hombre
que participa de la victoria definitiva de Cristo no puede
sucumbir. El Apocalipsis proclama extraordinariamente esta
victoria definitiva contra el Anticristo, personificación del
misterio del mal.
Además, en la Escritura, sobre todo en el A. T., hay otros
términos para designar a los demonios, que se refieren a animales
salvajes, mitológicos, ídolos o genios babilónicos y paganos,
porque en general reflejan las influencias de la demonología
oriental, así como el ambiente y terminología helenística,
que aceptaba el sincretismo religioso como salida a tantos
hechos e influencias misteriosas de la vida. Y como era creencia
de que esos seres viven en el desierto o en el aire y en las
tinieblas, toman las formas y figuras de las fieras y animales
salvajes.
Luego, en la literatura apócrifa, la demonología tiene gran
desarrollo con exuberante imaginación que describe las aberraciones
de la idolatría de tal modo que, según San Teófilo de
Antioquía en su prefacio a Los Oráculos Sibilinos, la Sibila-juez
echa en cara a los paganos sus sacrificios a los demonios que
habitan la tierra 22 . Pero la diferencia es muy grande entre la
demonología pagana y la demonología judeo-cristiana, porque
mientras ésta habla de los demonios como criaturas que son
espíritus, creados buenos por Dios, pero que, libres y personales,
se hicieron malos al rebelarse contra Dios, aquélla habla
de dioses o semidioses mitológicos, que esconden tramposamente
en la mitología su origen, naturaleza y actividades, para
deshumanizar psicológica y moralmente la responsabilidad del
hombre. San Pablo, en sus Cartas, corrige toda esa cosmología
20 Apoc 12,9; cf lo 8,44; 1 lo 3,8; 2 Cor 11,3.
21 2 Cor 6,15.
22 Ad Autol. 2,36; PG 6,1109.
Introducción 309
fantástica, para dejar bien claro que las energías o poderes
cósmicos son fuerzas de la naturaleza, y que los demonios son
los dioses de los paganos, no imaginaciones, sino seres reales
angélicos que Dios controla, y que han sido vencidos por
Cristo, sin que puedan vencer al amor de Dios en Cristo ni
separar de Cristo a los creyentes. Los judíos y los paganos del
siglo primero y principios del cristianismo recogen toda esa
tradición y literatura, muy influidos por el gnosticismo griego
y judío y por la literatura targúmica y talmúdica, mezclando la
superstición popular y la especulación cabalística sin mutación
alguna con la revelación.
Entre los paganos, Filón es quien desarrolla una nueva
teoría sobre las potencias intermediarias entre Dios y las criaturas,
amasando la doctrina judía sobre los ángeles y las ideas
griegas sobre los dentones o demonios. Según él, tanto los
ángeles como los demonios son espíritus puros, que habitan el
aire y entran en los cuerpos. Y dice también que los paganos
tomaban erróneamente a los ángeles por dioses.
Con la llegada del cristianismo, Cristo, sin apoyarse en testimonio
alguno del A. T., revela y habla claramente de los ángeles
y del cielo, de los demonios y del infierno. La actividad de
éstos es siempre limitada y subordinada a Dios y a Cristo. Satanás
y los demonios son los enemigos de Dios y de su obra que
se oponen a la misión de Cristo-Mesías y son el ejército rebelde
contra Dios y su reino. Satanás es el príncipe o jefe de toda esa
oposición que lucha, hasta donde puede y se le permite, engañando
al hombre en lo físico y en lo moral para esclavizarlo con
su ruina. Los Evangelios recogen la relación de Jesucristo Salvador
y de Satanás y sus ángeles o espíritus malignos; y relatan
hechos concretos de posesiones diabólicas y de posesos. Los
judíos hablan de Beelcebub, príncipe de los demonios (de la
mitología filistea); pero Jesús enseña claramente la oposición
que hay entre el reino de Dios y el reino del diablo, que El ha
venido a destruir, y da a sus Apóstoles y a los setenta y dos
discípulos poder para expulsar demonios 23 ; y cuando ha resucitado,
vencedor de la muerte y del maligno por la Resurrección,
da a sus Apóstoles poder sobre los demonios en su nombre
24 . Además, el Señor Jesús enseñó a los hombres a luchar
contra Satán, que es un ser personal y jefe de los demonios
(también seres personales), condenados como él, que siembran
el mal entre los hombres, como dice repetidas veces en las parábolas.
El reino mesiánico es el reino de Dios que trae Jesucris-
21 Me 3,15; Mt 10,18; Le 10,17-18.
24 Ibid., 16,17.