40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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La adivinación diabólica
Israel, en el A. Testamento no se habla casi de ese personaje
misterioso llamado diablo o demonio. Aunque siempre se está
refiriendo a su existencia como a seres malos y personales que
existen desde el principio; pero se evita nombrarlos con sumo
cuidado para apartar al pueblo del politeísmo, y se hace más
frecuente hablar de ellos al contacto con la cultura persa.
Según esto, en el A. Testamento hay que distinguir la larga
etapa hasta la cautividad de Babilonia, y la etapa desde la
cautividad.
La etapa hasta la cautividad. En esta larga etapa hasta el
año 586 a. de C. se habla de poderes y espíritus malos, no de
ángeles caídos. Así, el tentador de Eva y Adán interviene bajo
la figura de serpiente como espíritu del mal que sugiere la
desobediencia al mandato de Dios 7 ; y por su modo de obrar
ladino, engañador, y por el castigo que recibe, se ve que es la
figura y personificación, bien literal, alegórica, mítica, etc., del
maligno, que con tenacidad será llamado demonio o diablo.
Esta personificación del maligno en la serpiente que engaña y
roba la felicidad a los primeros hombres está por primera vez
en la Sagrada Escritura; y cuando se habla de la serpiente en
la literatura y mitos de otros pueblos, como el persa, etc., lo
hacen por influencia y tradición judía. En todo el Pentateuco
ya no se hace mención del tentador ni de los espíritus caídos,
para evitar el politeísmo, que personifica a multitud de dioses
en los otros pueblos, en especial entre los persas en Babilonia,
para quienes los demonios son los espíritus del mal, y una
parte de su religión consistía en tenerlos propicios por medio
de la magia y de los sacrificios s .
En el libro de Job, o en el Protozacarías 3 si es anterior,
se nombra por primera vez a Satán como enemigo, perseguidor
y agente del mal, que aparece entre los ángeles, pero
subordinado a Jehová, como una figura ya bien conocida por
el acusador, el tentador. Es envidioso de la inocencia de Job
y quiere probarlo con el permiso de Dios; es un ángel malo,
enemigo del hombre, pero sometido a Dios aun como principio
del mal.
La segunda etapa desde la cautividad. En Tobías 9 se
habla del demonio Asmodeo, personificando la concupiscencia,
enemigo, malvado y alejado al desierto por el ángel Rafael
para que no haga daño 10 . Satán como agente del mal es nom-
7 s Gen 3,13-15; cf. Sap 2,24; lo 8,44; Apoc 12,9; 20,2.
^ LAGRANGE, Eludes sur les religions sémitiques, 2." ed. (París 1905).
]o Tob 3,8; 6,14; 7,11; 8,12.
Ibid., 6,5,8,15-19; 8,2-3; 12,3,14.
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brado cuatro veces: en Samuel n como enemigo de Dios y
acusador de su pueblo Israel; en el Eclesiástico u como el
maldito que por propia voluntad está en la impiedad; el profeta
Zacarías 13 ve en visión al ángel de Jehová y a Satán
enemigo y acusador de Judá; en la Sabiduría (siglo m-i a.C.) M
el diablo es quien por envidia introduce la muerte en el mundo,
en clara relación con la serpiente tentadora del Génesis
que trajo la ruina a la humanidad 15 ; y las alusiones simbólicas
como la serpiente, el dragón, sobre todo en Eclesiástico y
Sabiduría, libros próximos a la era cristiana, identifican claramente
al tentador con el diablo, aunque solamente los Setenta
hablan de diablo 16 . Sin mencionarlo, está muy clara desde un
principio la influencia decisiva de este personaje siniestro en
los albores de la humanidad. Además, su comportamiento
práctico descubre su personalidad: se trata de una criatura
enemiga de Dios, dotada de ciencia y habilidad superior al
hombre, que aprovecha el momento con astucia envidiosa de
la felicidad humana para arrebatar con engaño el privilegio
divino de la inmortalidad 17 . Su odio contra Dios lo arrastra a
hacer todo el mal de que es capaz en la obra de Dios, destruyendo
la armonía entre el Creador y su criatura, entre el hombre
y la creación, entre la carne y el espíritu dentro del hombre
mismo. Como mentiroso y engañador es castigado y
maldito y, a pesar de su triunfo aparente, al final será vencido
por un descendiente de la humanidad 18 .
Esta victoria sobre Satán es el objeto de la Revelación del
Nuevo Testamento. En el N. T. se ve muy claramente la identidad
del personaje en la serpiente del Génesis 19 y del gran
dragón o antigua serpiente que se llama diablo y Satán en el
11 2 Sam 24,1.
12 Eccl 21,30.
" Zach 3,1,2.
14 Sap 2,24.
15 Gen 3,19.
16 1 Cron-Par 21,1.
17 Sap 2,24.
ls En 1 Mach 1,36 «mal satán», y en Num 22,22.32; y el que sugiere el daño a otro,
cf. 2 Sam 19,23; 16,10s; Eccl 25,24. En el N. Testamento como adversario, cf. Me 8,33;
Mt 16,23. Los Setenta traducen Satanás por diablo o ángel malo, y ángeles por hijos de
Dios, cf. Gen 6,2, que son seducidos por la belleza de las hijas de los hombres, y tienen
con ellas a los gigantes, cf. De Cív. Del 15,23; pero aquí, como la incorporalidad de los
ángeles hace imposible la relación carnal, se ve que este relato tiene el cuño de un mito
pagano, como la mezcla de los setitas (hombres piadosos) con los cainitas (hombres
perversos). Los ángeles como hijos de Dios aparecen en lob 1,6; 2,1; en Ps 38,1 y 89,7;
y en Dan 3,9 como los ángeles buenos, espíritus puros, fieles servidores de Dios, en
oposición a los ángeles caídos o ángeles malos. Tradición bíblica y judía continuada en
los escritos de Qumrán.
" Gen 3,1 y 3,14.