40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

304 La adivinación diabólica
que se presuponen, y que están presentes en los interlocutores
de San Agustín en ese momento: el misterio de los demonios y
las adivinaciones diabólicas, con toda la influencia preocupante
que tenían estas dos cuestiones en el ambiente del mundo
pagano, y en los primeros siglos del cristianismo, según se
trasluce en el planteamiento de las preocupaciones que hacen
a San Agustín sus mismos diocesanos.
En consecuencia, la introducción general a esta obra exige
siquiera una información suficiente de lo que se está suponiendo,
y cuya síntesis es la siguiente:
A) La demonología.
B) La adivinación diabólica. Los Oráculos y Libros de las
Sibilas.
A) LA DEMONOLOGÍA
Es el tratado que se preocupa de conocer la existencia, el
origen, naturaleza, propiedades y acción de los demonios, cuya
etimología incierta viene de la palabra griega daimon o daimonion,
con variedad de significados.
Para Homero, demonio significa la divinidad que influye en
el mundo para bien o para mal, que sería el poder misterioso
de la divinidad que manifiesta su superioridad ante los hombres;
cuando es favorable y benévola, es el demonio como la
providencia; cuando es funesta y maligna, es el demonio como
hombre con poder sobrenatural. Los daímones son esos poderes
divinos que se ocupan de los mortales. Para Hesíodo son
seres intermediarios entre los dioses y los hombres, como los
héroes de la edad de oro, que han llegado a ser los guardianes
de los mortales, o también la personificación de las virtudes y
cualidades morales, así como de las fuerzas cósmicas que influyen
en la vida de los hombres. En este sentido, el demon es
un protector personal o un espíritu malvado, incluso el alma
de los muertos, como genios tutelares que acompañan o acosan
a una persona durante su vida, controlando pensamientos,
deseos, inclinaciones. Así se habla también de demonios personales,
como el de Sócrates, de Platón. En Platón tiene además
un contenido> de saber o ciencia de los espíritus: «genios
o daímones, a mi parecer, porque eran prudentes y sabios 4 ,
como seres personales e intermediarios, portadores de plegarias
y de dones». También estaban los daímones desfavorables
como genios del mal. Para Plutarco, los dentones son servido-
4 Critilo 188a.
Introducción 305
res de los dioses como seres intermediarios entre los dioses y
los hombres, pero que participan de la naturaleza divina y de
la naturaleza humana, y cumplen sus órdenes, premiando a los
buenos y castigando a los malos. Hay, pues, démones buenos
y démones malos; éstos son perversos, causantes de todo lo
que es malo e indigno de los dioses.
Por lo tanto, daimon, demon, demonio, tiene muchos significados:
dios, o numen, suerte, hado, genio, manes, lémures,
espíritu maléfico, diablo... siempre como un ser secundario o
intermediario que actúa en el hombre. Sócrates dice que a
veces sentía una voz interior que le aconsejaba como si fuera
el ángel bueno o la voz de la conciencia moral. Y el culto a
todos ellos fue algo familiar para los paganos, inherente al
dualismo opuesto entre espíritus buenos y espíritus malos, y
que San Agustín lo llama idolatría pagana o culto de los demonios
en De civitate Dei. Refiriéndose a los Númenes, los
paganos justificaban su idolatría a los simulacros y estatuas
diciendo: «Nosotros no adoramos las piedras, sino los Númenes»,
que eran los espíritus divinos que se creía moraban en
las estatuas de los dioses. Y San Agustín les replica: «¿Qué
númenes adoráis? Dímelo: ¿rindes culto al demonio o a los
espíritus buenos cuales son los ángeles? En efecto, hay ángeles
santos y espíritus malignos. Yo afirmo que en sus templos no
reciben culto más que los espíritus malignos, quienes llenos de
soberbia reclaman para sí sacrificios, y quieren que se les rinda
culto como a dioses; son malignos, son soberbios» 5 .
Entre los judíos, daimon, daímones, como demonio y demonios,
sólo se refieren a los espíritus caídos, en la traducción
de los Setenta; y éste es el significado que tiene también en el
Nuevo Testamento, en la Liturgia y en la Iglesia. El cristianismo
quiere significar con la palabra demonio únicamente al
espíritu del mal o al ángel caído o Satanás, y a todos los
ángeles que libremente se rebelaron con él contra Dios y,
haciéndose malos, se condenaron. En este sentido, Fr. Luis de
León llama a los demonios «caudillos de la infidelidad» 6 .
En toda la Biblia, demonio significa un ser sobrehumano y
personal, como enemigo de Dios y tentador envidioso de los
hombres. Y se le llama Satanás-Satán, Lucifer, Maligno, Anticristo...
para resaltar distintas realidades o acciones del mismo,
como príncipe y jefe de los demonios, que son ángeles caídos
y condenados con él. Sin embargo, a pesar de la extensa literatura
religiosa y la demonología de los pueblos vecinos a
S. AUGUSTINUS, Bnarratio tn Ps. 96,12.
" Nombres de Cristo, 2,144, 18-20; 2,85,5-9.