40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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Ochenta y tres cuestiones diversas
no sufre por la condición de su mortalidad, hasta con todo lo
que a causa de la misma justicia se dispara con la mayor injuria
en contra de los que viven justamente, de tal modo que, secuestrada
la esperanza de la vida futura, se atormentarían con
mayor agrado y regocijo a causa de la verdad que los lujuriosos
se embotan por la embriaguez de sus placeres.
2. Respuesta al pensamiento de los impíos. Pero es
necesario responder también a aquellos que creen que Dios es
injusto, cuando ven a los justos entre dolores y trabajos, o
ciertamente que si no se atreven a decir que Dios es injusto,
al menos piensan que no se ocupa de las cosas humanas,
incluso que El determinó de una vez la fatalidad del destino,
contra la cual ni El mismo hace nada para que no se crea que
el orden establecido por El queda alterado por la versatilidad;
y a los que opinan esto otro, que Dios no es todopoderoso, y
no sería capaz de librar a los justos de esos males 761 .
La respuesta es que no sería posible justicia alguna entre
los hombres si Dios no se preocupara de las cosas humanas.
Porque toda esta justicia de los hombres, que hasta el alma
humana puede conseguir haciendo el bien y perder haciendo
el mal, no se imprimiría en el alma si no existiese alguna
justicia inmutable, que los justos encuentran íntegra cuando se
convierten a ella, y los pecadores la dejan íntegra cuando se
apartan de su luz 762 . Justicia inmutable que evidentemente es
de Dios, y no la manifestaría para iluminar a los que se con-
patitur, cum ómnibus etiam quae propter ipsam iustitiam in eos qui iuste
vivunt, iniuriosissime cogitantur, ka compensaron, ut sequestrata spe futurae
vitae iucundius et laetius prae amore veritatis torquerentur, quam luxuriosi
prae cupiditate ebríetatis epulentur.
2. Sed iis tamen qui putant iniustum Deum, cum iustos in doloribus et
laboribus vident, aut certe si non audent iniustum Deum dicere, vel res humanas
non curare arbitrantur, vel semel statuisse necessitates fatorum, contra
quas nec ipse aliquid facit, ne ordinem rerum a se dispositum inconstantia
turbare credatur; aut aliquid aliud opínantur, quod Deus in aliquo invalidus
non possit a iustis ísta mala prohibere, dicendum est nullam fuisse futuram
iustitiam in hominibus, si res humanas non curaret Deus. Quia omnis ista
hominum iustitia, quam et tenere animus humanus recte faciendo potest, et
peccando amittere, non imprimeretur animae, nisi esset aliqua incommutabilis
iustitia, quae integra inveniretur a iustis, cum ad eam converterentur; integra
relinqueretur a peccantibus, cum ab eius lumine averterentur. Quae iustitia
incommutabilis utique Dei est, nec eam porrigeret ad illustrandos ad se conversos,
si res humanas non curaret. Si vero propterea gravia perpeti iustos
761 SÉNECA, Prov. 5,8; S. Auc, De fid et symbo. 2,2.
762 Efecto retórico de paralelismo, que demuestra el dominio magistral de la gramá­
tica y de la lógica.
Cuestión 82 293
vierten a El si no se preocupara de las cosas humanas. Por otra
parte, si permitiese que los justos sufran cosas adversas, sólo
por no querer ir en contra del orden de cosas dispuesto por
El, El mismo no sería justo, no porque quiera conservar su
disposición, sino porque ha dispuesto el orden de las cosas de
tal modo que los justos sufran males sin merecerlo. En cuanto
a que Dios no es todopoderoso para apartar lejos los males
que sufren los justos, quien esto piense, es por lo mismo un
insensato, porque no entiende que como es impío decir que
Dios es injusto, así es impío negar que es omnipotente 763 .
3. Razón de por qué sufren los justos. Establecidos
brevemente los principios según las circunstancias de la cuestión
propuesta, a saber, que es de la más perniciosa impiedad
dudar que hay Dios, y que es tan justo como es omnipotente,
ninguna causa se ofrece más probable de por qué los justos
sufren ordinariamente en esta vida, sino porque eso les es
provechoso. En efecto, una es la justicia actual de los hombres
para recibir la salvación eterna, y otra aquella que debió ser la
del hombre constituido en el paraíso para conservar y no para
perder la misma salvación eterna. Porque lo mismo que la
justicia de Dios consiste en mandar aquello que es saludable,
y en distribuir a los desobedientes los castigos y a los obedientes
los premios, así la justicia del hombre consiste en obedecer
los preceptos saludables. Pero, porque la felicidad está en el
alma, así como la salud en el cuerpo, por lo mismo una es la
medicina que se prescribe en el mismo cuerpo para que no se
sineret, quia contra ordinem rerum a se dispositum nollet venire, nec ipse
iustus esset; non quia dispositionem suam servare vult, sed quia íta disposuit
ipsum ordinem rerum, ut immeritis poenis iusti affligantur. In aliquo autem
Deum esse invalidum ad repellenda mala quae iusti patiuntur, quisquís opinatur,
ideo desipit, quia non intellegit, sicut nefas est iniustum Deum dicere,
ita nefas esse omnipotentem negare.
3. Quibus pro tempore susceptae quaestíonis breviter constitutis, quia et
ipsum Deum et iustum atque omnipotentem esse, perniciosissimae iniquitatis
est [99] dubitare; nulla causa probabilior occurrit, cur iusti nomines laborent
plerumque in hac vita, nisi quia hoc eis expedit. Alia est enim quae nunc est
iustitia hominum ad recipiendam sempiternam salutem, alia tune in paradiso
constituti hominis esse debuit ad retinendam et non amittendam eamdem
sempiternam salutem. Sicut enim iustitia Dei est utilia praecipere, et inoboedientibus
poenas, oboedientibus autem praemia distribuere; ita iustitia est
hominis, praeceptis utilibus oboedire. Sed quoniam sic est in animo beatitudo,
ut in corpore sanitas: quemadmodum in ipso corpore alia praecipitur medicina,
ne bona valetudo amittatur, alia vero, ut amissa recuperetur, sic in toto
763 Cf. CICERO, De nut. deor. 1,3; 1,3; 1,115; 2,77; 3,92; PLOT., Enn. 3,2; LACTANT.,
Ira 13,20-21.