40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

280 Ochenta y tres cuestiones diversas
tribulación produce paciencia; la paciencia, virtud probada; la
virtud probada, esperanza; y la esperanza no defrauda, porque
la caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por
el Espíritu Santo que nos ha sido dado 12b .
CUESTIÓN 80
RÉPLICA A LOS APOLINAEISTAS
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,80; S. POSSID.,
Indic. 9.)
Respuesta: 1. La herejía. Como algunos herejes, llamados
apolinaristas, según dicen, por un tal Apolinar su fundador,
afirmaron que nuestro Señor Jesucristo, en cuanto que se
dignó hacerse hombre, no tuvo mente humana, siguiéndolos
algunos y escuchándolos con atención, se regodeaban por cierto
de tamaña perversidad, con que disminuían la humanidad
en Dios, diciendo que El no tuvo mente, es decir, el alma
racional, por la que el hombre se diferencia de los animales
según el espíritu 727 . Pero si es así, cuando reflexionan consigo
mismos tendrán que reconocer que el Hijo unigénito de Dios,
Sabiduría y Verbo del Padre 728 , por quien todo fue hecho,
según ellos creen, había asumido una especie de animalidad
con la figura del cuerpo humano, se disgustarán de sí mismos,
si bien no para corregirse y volver al camino de la verdad, y
tribulatío patientiam operatur, patientia probationem, probatio vero spem, spes
autem non confundit; quia caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum
Sanctum qui da tus est nobis (Rom 5,3-5).
LXXX
ADVEESUS APOLLINARISTAS
1. Cum quidam haeretici, qui Apollinaristae ex Apollinari quodam auctore
suo dicti esse perhibentur, assererent Dominum nostrum Iesum Christum,
in quantum homo fieri dignatus est, non habuisse humanam mentem,
inhaerentes eis nonnulli, et eos studiose audientes, delectad sunt quidem ea
perversitate, qua ille hominem in Deo minuebat, dicens eum non habuisse
mentem, hoc est rationalem animam, qua homo a pecoribus secundum animum
diífert. Sed cum secum ipsi cogitarent, fatendum esse, si ita est, ut
unigénitas Dei Filius, Sapientia et Verbum Patris, per quod facta sunt omnia,
belluam quamdam cum figura humani corporis suscepisse credatur; displícuerunt
sibi, non tamen ad correctionem, ut redirent ad veritatís viam, totum-
726 Cf. S. Auc, De Trin. 3,7,12-3,11,21; 4,11,14.
727 Cf. S. Auc, De agone chr. 19,21; In Ev. lo. 1,26,80.
728 Cf. 1 Cor 1,24; lo 1,3.
Cuestión 80 281
confesar que la Sabiduría de Dios había asumido la humanidad
entera sin disminución alguna de la naturaleza 729 , sino que
llevaron más lejos su audacia, y, quitando de El hasta la misma
alma y todo lo característico del hombre, dijeron que había
asumido únicamente el cuerpo humano, aduciendo incluso el
testimonio del Evangelio; más aún, al no entender ese texto, se
atreven los perversos a combatir la verdad católica, afirmando
que está escrito: El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros,
porque en estas palabras ellos creen que el Verbo se unió y se
identificó con la carne de tal modo que en El no tiene sitio no
sólo la mente, pero ni siquiera el alma humana 73 °.
2. Refutación. Es necesario responderles en primer lugar
que eso está escrito en el Evangelio, porque esa asunción
de la naturaleza humana fue hecha por el Señor hasta la carne
visible, y que en toda esa unidad de la asunción el Verbo es
lo principal, y la carne la última y más humilde. Queriendo de
este modo el evangelista resaltar para nosotros el amor excesivo
de la humildad de Dios, que llegó a humillarse, y, al
expresar hasta qué punto llegó a humillarse, ha nombrado el
Verbo y la carne, sin decir nada de la naturaleza del alma, que
es inferior al Verbo, pero superior a la carne. En efecto, él
pone más de relieve la humildad con la expresión: El Verbo se
hizo carne, que si dijese: El Verbo se hizo hombre. Porque, si
que hominem a Sapientia Dei susceptum esse confiterentur, nulla diminutione
naturae; sed ampliore usi audacia, ipsam etiam animam totumque utüe hominis
alienantes ab eo, solam carnem humanam eum suscepisse dixerunt, adhibentes
etiam testimonium ex Evangelio; immo illam sententiam non intellegendo,
perversi confligere audent adversus catholicam veritatem, dicentes
scriptum esse: Verbum caro factum est, et habitavit in nobis (lo 1,14). Sub his
enim verbis ita Verbum volunt carní esse copulatum atque concretum, ut nulla
ibi non solum mens, sed nec anima humana intersistat.
2. Quíbus primo respondendum est, ideo síc esse íllud in Evangelio
positum, quia usque ad visibilem [94] carnem assumptio illa humanae naturae
a Domino facta est, atque in tota illa unitate susceptionis principaliter Verbum
est, extrema autem atque ultima caro. Volens itaque Evangelista commendare
pro nobis deiectionem humilitatis Dei, qui sese humiliaverit, et quousque
humiliaverit exprimens, Verbum carnemque nominavit, praetermittens animae
naturam, quae Verbo inferior est, carne vero praestantior. Magis enim
commendat humilitatem, quia dictum est: Verbum caro factum est (lo 1,14)
729 Cf. 1 Cor 1,24. Porque «lo que no ha sido asumido, no ha sido sanado».
7,0 Cf. ORIG., De princ. 2,6,3; S. Auc, In Ps. 29; Sermo 2,2-3; In Evang. lo. 47,9; De
Haeres. 5,5; De agone cbrist. 21,23; Con/ess. 7,19,25. En el Símbolo de San Epifanio de
Salamina (año 374), en su forma larga, se dice explícitamente: «Creemos... que se hizo
hombre, es decir, que tomó la naturaleza humana completa, alma, cuerpo y mente, y
todo aquello que es humano, excepto el pecado» (DENZ.-SCHONMETZER n.44 y Fie [BAC
446] 396).