40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

276 Ochenta y tres cuestiones diversas
ción de cada uno, las servidumbres o las libertades; y si alguna
vez alcanzan algo en favor de sus malas pasiones con la invocación
del Dios soberano, no es una gracia, sino una venganza.
Porque el Apóstol no dice sin razón: Dios los ha entregado a
los deseos de su corazón. En efecto, la facilidad de cometer
algunos pecados es el castigo de otros pecados ya cometidos.
2. El artificio de los demonios con los magos. En cuanto
a lo que dice el Señor: Satanás no puede echar a Satanás,
para que no vaya a suceder que alguno, cuando invoca los
nombres de potestades inferiores y ha conseguido echar al
demonio, piense que es falsa esta sentencia del Señor, debe
entenderlo en este sentido: que, aun cuando Satanás respeta el
cuerpo o los sentidos del cuerpo, por eso los respesta, para
asegurarse un mayor triunfo sobre la voluntad del propio
hombre por medio del error impío 721 . Y bajo este punto de
vista Satanás no sale, sino que más bien penetra a lo más
íntimo para actuar en él de la manera que dice el Apóstol:
según el príncipe de este aire que actúa ahora en los hijos de la
incredulidad. Porque no turbaba y atormentaba él sus sentidos
corporales ni golpeaba sus cuerpos, sino que él reinaba en sus
voluntades o, mejor, en sus pasiones.
3. Advertencia del Señor. En cuanto a lo que dice que
los falsos profetas van a realizar muchos signos y prodigios,
hasta engañar, si fuera posible, aun a los elegidos 722 , advierte
servitutes eorum libertatesque distribuat. Et si quando invocatione summi Dei,
aliquid pro suis malis cupiditatibus impetrant, vindicta est illa, non gratia. Non
enim frustra dicit Apostolus: Tradidit illos Deus in desideria coráis eorum
(Rom 1,26). Quorumdam enim peccatorum perpetrandorum facilitas poena
est aliorum praecedentium.
2. Quod autem Dominus dicit: Non potest satanás satanam excludere
(Me 3,23): ne forte quisquam utens nominibus aliquarum infimarum potestatum,
cum daemonium excluserit, falsam putet esse istam Domini sententiam,
ad hoc intellegat dictum, quia hoc modo satauas, etiamsi corpori aut
corporis sensibus parcit, ideo parcit, ut ipsius hominis voluntati per impietatis
errorem triumpho maiore dominetur. Hoc autem modo non exit satanás, sed
potius in intima ingreditur, ut in eo sic operetur, quemadmodum dicit Apostolus:
Secundum principem potestatis aeris huius, qui nunc operatur in filiis
diffidentiae (Eph 2,2). Non enim sensus corporis eorum turbabat atque torquebat,
aut eorum corpora collidebat, sed in eorum volúntate, vel potius
cupiditate regnabat.
[92] 3. Quod autem dicit pseudoprophetas multa signa et prodigia factures,
ita ut fallant etiam, si fieri potest, electos (cf. Mt 24,24), admonet
721 La posesión diabólica se asegura con la impostura sacrilega, por medio de sortilegios
y falsos milagros, con que engañan haciendo creer en la libertad.
722 Cf. Mt 24,24.
Cuestión 79 277
claramente que hasta los hombres perversos hacen algunos
milagros que los mismos santos no pueden hacer, y sin embargo
no se ha de pensar por eso que ellos están en mejor situación
delante de Dios. Porque no eran más gratos a Dios que
el pueblo de Israel los magos de los egipcios, porque este
pueblo no era capaz de hacer lo que ellos hacían, aunque
Moisés había podido obrar prodigios mayores con el poder de
Dios. Sino que la razón por la cual no se dan tales poderes a
todos los santos es para que los débiles no caigan en un error
especialmente funesto, imaginando que en semejantes hechos
hay dones mayores que en las obras de santidad, con que se
consigue la vida eterna. Por esa causa el Señor prohibe a los
discípulos felicitarse de ello, cuando dice: No queráis alegraros
de eso porque se os someten los espíritus, sino alegraos porque
vuestros nombres están escritos en los cielos.
4. El discernimiento de los espíritus. Puesto que los
magos hacen tales prodigios, semejantes a los que a veces
hacen los santos, ciertamente aparecen visiblemente como tales,
pero son realizados con otro fin y otro principio. En verdad,
los primeros los realizan buscando su propia gloria; los
segundos, buscando la gloria de Dios 723 ; los primeros los hacen
por medio de algunas concesiones a las potestades en sus
rangos so pretexto de negocios y beneficios privados; los segundos,
en cambio, por un servicio público a las órdenes de
aquel a quien está sometida toda criatura. Porque una cosa es
que un propietario sea obligado a dar un caballo a un soldado,
y otra que lo dé a un comprador o que lo regale o lo preste
utique ut intellegamus quaedam miracula etiam sceleratos homines faceré,
qualia sancti faceré non possunt: nec tamen ideo potioris loci apud Deum esse
arbitrandi sunt. Non enim acceptiores erant Deo, quam populus Israel, magi
Aegyptiorum, quia non poterat lile populus faceré quod illi faciebant: quamvis
Moyses in virtute Dei maiora potuerit (cf. Ex 7,12). Sed ideo non ómnibus
sanctis ista tribuuntur, ne perniciosissimo errore decipiantur infirmi, existimantes
in talibus factis maiora dona esse, quam in operibus iustitiae, quibus
aeterna vita comparatur. Propterea Dominus prohibet hinc gaudere discípulos,
cum ait: Nolite in hoc gaudere, quoniam spiritus vobis subiciuntur; sed in
hoc gaudete, quoniam nomina vestra scripta sunt in caelis (Le 10,20).
4. Cum ergo talia faciunt magi, qualia nonnunquam sancti faciunt, talia
quidem visibüiter esse apparent, sed et diverso fine et diverso iure fiunt. lili
enim faciunt quaerentes gloriam suam, isti quaerentes gloriam Dei; et illi
faciunt per quaedam potestatibus concessa in ordine suo, quasi privata commercia
vel veneficia; isti autem publica administratione, iussu eius cui cuneta
creatura subiecta est. Aliter enim cogitur possessor equum daré militi, aliter
eum tradit emptori, vel cuilibet donat aut commodat. Et quemadmodum
Cf. lo 7,18.