40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

274 Ochenta y tres cuestiones diversas
cosas de las que es superior, unas veces actúa en función del
derecho privado y otras veces se ve obligada a actuar en conformidad
con el derecho público. Porque el todo es más importante
que la parte, por eso aquello que hace en función del
derecho privado en tanto se le permite hacerlo en cuanto lo
permite la ley natural.
Pero toda alma es de una piedad tanto más depurada cuanto
menos complacida en su interés personal, y considera la ley
natural y se somete a ella con devoción y de buen grado.
Porque la ley natural es la sabiduría divina. En cambio, cuanto
más se complace en su propio interés, y olvidando a Dios que
gobierna todas las almas útil y saludablemente, ella pretende
ser como Dios para sí misma y para otros cuantos pudiere,
prefiriendo su poder personal sobre sí y sobre las almas al
poder de Dios sobre todos, tanto más se envilece, y tanto más
se ve obligada a servir a las leyes divinas como un derecho
público 716 .
En consecuencia, también, cuanto el alma humana, abandonando
a Dios, se llegare a complacer en sus propios honores
o en su poder personal, tanto más se somete a tales potestades
que gozan de su autonomía propia y codician ser honradas por
los hombres como dioses. A las cuales la ley divina permite
con frecuencia que a quienes se les han sometido según sus
propios méritos, les concedan en la esfera de su autonomía
propia incluso algo prodigioso para hacer ostentación en esas
cosas en las cuales son superiores al menos en un grado ínfi-
quasi privato iure agit, aliter tanquam publice agere cogitur. Potentior est
enim parte universitas, quoniam illud quod ibi privatim agit, tantum agere
sinitur, quantum lex universitatis sinit. Sed unaquaeque anima tanto est pietate
purgatior, quanto privato suo minus delectata, legem universitatis intuetur,
eique devote ac libenter obtemperat. Est enim lex universitatis divina
sapientia. Quanto autem amplíus privato suo gaudet, et neglecto Deo, qui
ómnibus animis utiliter ac salubriter praesidet, ipsa sibi, vel alus quibus potuerit,
vult esse pro Deo, suam potius in se vel in alios, quam illius in omnes
diligens po[91]testatem, tanto est sordidior, tantoque magis poenaliter divinis
legibus, tanquam publicis serviré cogitur. Quanto igitur etiam humana anima
deserto Deo, suis honoríbus vel sua potestate fuerit delectata, tanto magis
subditur talibus potestatibus, quae privato suo gaudent, et honorari ab hominibus
sicut dii cupiunt; quibus divina lege seape conceditur, ut eis quos sibi
secundum eorum menta subiugaverint, privato illo iure etiam miraculorum
aliquid praestent, in his rebus exhibendorum, quibus sunt ínfimo, sed tamen
El individualismo del pecado es castigado automáticamente por la reacción espontánea
de la ley natural, que es la ley de Dios, actuando como defensa del derecho
público, por ejemplo, las enfermedades que castigan los vicios, v.gr. el sida, el alcoholismo,
etc. La contraposición derecho privado-público, personal-universal, según la analogía.
Ver Cuestión 35.
Cuestión 79 275
mo, si bien perfectísimamente jerárquico entre las potestades.
Pero cuando la ley divina, como derecho público o ley general,
lo manda, anula evidentemente las licencias particulares, tanto
más que estas licencias particulares no existirían si no fuera
por una permisión del poder divino universal 717 . Así se explica
que los santos servidores de Dios, cuando es útil tener este
don, tienen dominio en virtud de la ley pública, y en cierto
modo imperial, que no es otro que el de Dios soberano, sobre
las potestades inferiores para hacer algunos milagros visibles.
Porque en ellos quien ejerce ese dominio es el mismo Dios, de
quien ellos son templo 718 y a quien aman con el amor más
ardiente, despreciando su propia autonomía personal. En
cuanto a los encantamientos mágicos, con el fin de engañar,
para someter a ellos a sus clientes, atienden a las peticiones y
a los ritos de ellos procurándoles, según su autonomía propia,
lo que les es permitido dar a los que los honran, y que están
a su servicio, y que mantienen con ellos algunos pactos en sus
misterios. Y cuando los magos se dan la importancia de mandar
con imperio, impresionan terroríficamente a sus inferiores
por los nombres de los poderes superiores y exhiben a sus
clientes estupefactos algunos efectos visibles que, a causa de la
debilidad de la carne, tienen la apariencia de cosas grandes a
los hombres incapaces de contemplar las cosas eternas, que el
verdadero Dios tiene reservado para los que lo aman 719 . Y
todo eso lo permite Dios, que gobierna con justicia todas las
cosas 720 , para proporcionar, según sus pasiones o la libre elec-
ordinatissimo potestatum gradu praepositae. Sed ubi divina tanquam publica
lex iubet, vincit utique privatam licentiam, quanquam et ipsa privata licentia,
nisi universalis potestatis divinae permissione, nulla esset. Ideoque fit ut sancti
Dei servi, quando hoc donum eos habere utile est, secundum publicam et
quodammodo impetialem legem, hoc est, summi Dei potestatem imperent
ínfirnis potestatibus ad quaedam visibilia miracula facienda; in illis enim Deus
ípse imperat, cuius templum sunt, et quem contempta sua privata potestate
ardentissime diligunt. In magicis autem imprecationibus, ad illecebram deceptionis,
ut sibi subiugent eos quibus talia concedunt, praestant effectum precibus
et rninisteriis eorum, privato illo iure largientes, quod sibi licet largiri
honorantibus se, sibique servientibus, et quaedam secum in sacramentis suis
pacta servantibus. Et quando videntur imperare magi, per sublimiorum nomina
inferiores terrent; et nonnulla visibilia, quae propter infirmitatem carnis
magna videntur hominibus non valentibus aeterna contueri, quae per seipsum
praestat dilectoribus suis verus Deus, mirantibus exhibent. Haec autem permittit
Deus iuste omnia moderans, ut pro cupiditatibus et electionibus suis
717 Cf. PLOT., E««. 4,8; S. Auc, De vera relig. 13,26; De Trint. 12,9,14; 12,11,16.
718 Cf. 1 Cor 3,16.
7 " Cf. ibid., 2,9.
720 Cf. Sap 12,15.