40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

270 Ochenta y tres cuestiones diversas
los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los
cielos, ése entrará en el reino de los cielos. Y en otra parte: ¿Por
qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo? Y: Todo
el que escucha estas palabras mías y las pone en práctica, se parecerá
a un hombre prudente que edificó su casa sobre roca, etc. Y
el que escucha estas palabras mías y no las pone en práctica, se
parecerá a un hombre necio, que edificó su casa sobre arena, etc.
En resumen: No hay contradicción en las afirmaciones de
los dos apóstoles, Pablo y Santiago, cuando el uno dice que el
hombre es justificado por la fe sin obras 706 y el otro afirma que
es inútil la fe sin obras 707 , porque el primero habla de las
obras que preceden a la fe, y el segundo de las obras que
siguen a la fe, como también el mismo Pablo enseña en muchos
lugares.
CUESTIÓN 77
¿EL TEMOR ES PECADO? 708
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,78; S. POSSID.,
Indic. 10,40.)
Respuesta: Toda perturbación es pasión; toda codicia es
perturbación; luego toda codicia es pasión. Pero desde que
toda pasión anida en nosotros, sufrimos por esa pasión; luego
omnis qui dicit mihi, Domine, Domine, intrabit in regnum caelorum; sed qui
facit voluntatem Patris mei qui in caelis est, ipse intrabit in regnum caelorum
(Mt 7,21). Et alibi: Utquid dicitis mihi, Domine, Domine et non facitis quae
dico vohis? (Le 6,46). Et: Omnis qui audit verba mea haec et facit ea, similabo
eum viro prudenti, qui aedificavit domum suam supra petram, etc. Et qui audit
verba mea haec et non facit ea, similabo eum viro stulto, qui aedificavit domum
suam super arenam (Mt 7,24-27), etc. Quapropter non sunt sibi contrariae
duorum apostolorum sententiae, Pauli et Iacobi, eum dicit unus iustificari
hominem per fidem sine operibus, et alius dicit inanem esse fidem sine operibus,
quia ille dicit de operibus quae fidem praecedunt, iste de iis quae fidem
sequuntur, sicut etiam ipse Paulus multis locis ostendit.
LXXVII
DE TIMORE, UTRUM PECCATUM SIT
Omnis perturbatio, passio; omnis cupiditas, perturbatio; omnis igitur cupiditas
passio. Omnis autem passio, eum est in nobis, ipsa passione patimur;
706 Cf. Rom 3,28.
707 Cf. Iac 2,20.
708 Agustín aquí resuelve esta cuestión con la misma sutileza dialéctica que ha
empleado en las primeras cuestiones. Dejando claro que el temor no es pecado, pero
tampoco, sin más, exime del pecado, sino que es un atenuante del pecado. Cf. Confess.
Cuestiones 77-78 271
desde que toda codicia anida en nosotros, sufrimos por esa
codicia; y padecemos en cuanto anida la codicia. Y toda pasión,
en cuanto padecemos por esa pasión, no es pecado; por
consiguiente, si padecemos temor de ese modo, no es pecado.
Crítica. Como si se dijese: si es bípedo, no es animal.
Luego si esto no es consecuente porque muchos animales son
bípedos, luego tampoco es consecuente lo otro, porque hay
muchos pecados que padecemos. En efecto, la objeción contraria
es ésta: no es lógico que si padecemos temor, por eso no
sea pecado. En cambio, tú dices que es lógico que si padecemos
temor, no sea pecado. De acuerdo si concedes que hay
pecados que padecemos 709 .
CUESTIÓN 78
LA BELLEZA DE LAS ESTATUAS 710
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,78; S. PossiD.,
Indic. 10,41.)
Respuesta: Planteamiento. Este arte supremo de Dios
omnipotente, por medio del cual creó de la nada todas las
et in quantum passio est, patimur: omnis igitur cupiditas, eum est in nobis,
ipsa cupiditate patimur; et in quantum cupiditas est, patimur. Omnis autem
passio, in quantum ipsa passione patimur, non est peccatum: sic et si patimur
timorem, non est peccatum. Tanquam si diceretur: Si bipes est, non est pecus.
Si ergo propterea hoc non est consequens, quia multa sunt pécora bipedia;
propterea et illud non est consequens, quia multa sunt peccata quae patimur.
Hoc enim contra dicitur, non esse consequens ut si patimur timorem, ideo
non sit peccatum. Tu autem dicis consequens esse ut si patimur timorem, non
sit peccatum, eum tamen concedas aliqua esse peccata quae patimur.
Lxxvni
DE PULCHRITUDINE SIMULACRORUM
Ars illa summa omnipotentis Dei, per quam ex nihilo facta sunt omnia,
quae etiam sapientia eius di[90]citur, ipsa operatur etiam per artifices, ut
10,14,22; CICERO, en Tuscullanae 4,6, llama a «estas cuatro perturbaciones del alma
(deseo, alegría, miedo y tristeza) o pasiones, como traducen muchos la palabra griega
pathos...». De finitas 3,10,35; también ARISTÓTELES, Nichomach. Ethtc. 1105b21-33.
709 El equívoco está entre pasión y pasividad, etc. De todas formas es muy difícil una
traducción clara y ceñida.
710 Agustín valora extraordinariamente el arte y a los artistas, pero, como el gran
enamorado de la Belleza «siempre antigua y siempre nueva», no sufre que con el pretexto
de arte y de belleza artística se engañe a los hombres, porque esto sería mentira
y artificio, y peor si se utiliza la belleza sensible para degradar la belleza interior e
injuriar al Creador. Ver De Música 6,57; De libr. arb. 2,42, donde tiene en cuenta a
Plotíno, si bien prefiere siempre la naturaleza, como obra del Artista Supremo, a las
imitaciones que los hombres pueden falsificar.