40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

262 Ochenta y tres cuestiones diversas
del hombre, porque está sacada de él; y se da también necesariamente
la semejanza; sin embargo, no se da la igualdad,
puesto que a la imagen le faltan muchas cosas que con todo
se dan en aquella realidad de donde está sacada. Donde se da
la igualdad, necesariamente se da la semejanza, y no necesariamente
la imagen. Por ejemplo, en dos huevos idénticos, porque
se da la igualdad y se da también la semejanza; en efecto,
todo lo que se da en el uno, se da también en el otro; con
todo, no se da la imagen, porque ninguno de los dos es sacado
del otro. Donde se da la semejanza, no necesariamente se da
la imagen, ni necesariamente la igualdad. Lo cierto es que todo
huevo, en cuanto que es huevo, es semejante a todo huevo;
pero el huevo de perdiz, aunque, en cuanto que es huevo, es
semejante al huevo de gallina, ni es su imagen, porque no es
sacado de él; ni es igual, porque es más pequeño y de otra
especie de animales.
Pero cuando se dice no necesariamente, se da a entender
que puede darse alguna vez. Luego puede haber alguna imagen
en la que se dé también la igualdad, como entre padres e
hijos se daría la imagen, la igualdad y la semejanza, de no
mediar la diferencia del tiempo; porque, de una parte, la semejanza
del hijo está sacada del padre, para que se la pueda
llamar con razón su imagen, y, por otra parte, la semejanza
puede ser tan grande que con razón se la pueda llamar también
igualdad, a no ser porque el padre en el tiempo es anterior.
De lo cual se comprende que a veces la igualdad tiene no
solamente la semejanza, sino también la imagen, lo cual es
evidente en el ejemplo anterior. También puede darse a veces
la semejanza y la igualdad, aunque no se dé la imagen, como
similitudo, non tamen aequalitas, quia multa desunt ímagini, quae tamen
insunt illi rei de qua expressa est. Ubi aequalitas, continuo similitudo, non
continuo imago, velut in duobus ovis paribus, quia inest aequalitas, inest et
similitudo; quaecumque enim adsunt uni, adsunt et alteri; imago tamen non
est, quia neutrum de altero expressum est. Ubi similitudo, non continuo
imago, non continuo aequalitas; omne quippe ovum omni ovo, in quantum
ovum est, simile est; sed ovum perdicis, quamvis in quantum ovum est, simile
sit ovo gallinae, nec imago tamen eius est, quia de illo expressum non est; nec
aequale, quia brevius est, et alterius generis animantium. Sed ubi dicitur:
«Non continuo», utique intellegitur quia esse aliquando potest. Potest ergo
esse aliqua imago in qua sit etiam aequalitas: ut in parentibus et filiis inveniretur
imago et aequalitas et similitudo, si intervallum temporis defuisset; nam
et de párente expressa est similitudo filii, ut recte dicatur imago, et potest esse
tanta, ut recte etiam dicatur aequalitas, nisi quod parens tempore praecessit.
Ex quo intellegitur et aliquando aequalitatem non solum similitudinem habere,
sed etiam imaginem; quod in superiori exemplo manifestum est. Potest
etiam aliquando similitudo esse et aequalitas, quamvis non sit imago, ut de
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lo he dicho a propósito de los dos huevos iguales. Asimismo
puede darse la semejanza y la imagen, aunque no se dé la
igualdad, como he demostrado en el espejo. Incluso puede
darse la semejanza en donde se dé también la igualdad y la
imagen, como he recordado a propósito de los hijos, exceptuado
el tiempo por el que los padres son anteriores. Así también
decimos que una sílaba es igual a otra sílaba, aunque la una
preceda y la otra siga 682 .
En cambio, en Dios, porque falta la condición de tiempo
—por cierto que no puede suponerse correctamente que Dios
engendró en el tiempo al Hijo por quien ha creado los tiempos—,
es lógico que sea no solamente su imagen, porque es de
El, y la semejanza, porque es la imagen, sino también la igualdad,
tanta que ni siquiera se da el más mínimo intervalo de
tiempo.
CUESTIÓN 75
LA HERENCIA DE DIOS
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,75; S. POSSID.,
Indic. 10,38.)
Respuesta: 1. Explicación. Como dice el Apóstol a los
Hebreos: El testamento es válido por la muerte del testador, por
eso, luego que Cristo ha muerto por nosotros, afirma que el
Nuevo Testamento ha entrado en vigor 683 , del cual era una
duobus ovis paribus dictum est. Potest etiam similitudo et imago esse, quamvis
non sit aequalitas, ut in speculo ostendimus. Potest et similitudo esse, ubi et
aequalitas et imago sit, sicut de filiis commemoravimus, excepto tempore, quo
praecedunt parentes. Sic enim aequalem syllabam syllabae dicimus, quamvis
altera praecedat, altera subsequatur. In Deo autem, quia conditio temporis
vacat; non enim potest recte videri Deus in tempore generasse Filium, per
quem condidit témpora: consequens est ut non solum sit imago eius, quia de
illo est, et similitudo, quia imago (cf. Col 1,15); sed etiam aequalitas tanta, ut
nec temporis quidem intervallum impedimento sit.
LXXV
DE HEREDITATE DEI
1. Sicut Apostolus ad Hebraeos dicit: Testamentum testatoris morte firmatur
(Hebr 9,17); propterea mortuo pro nobis Christo, Novum Testamentum
firmatum esse asserit, cuius similitudo Vetus Testamentum erat, in quo mors
Cf. S. Auc, Quaestion. in Hept. 5,4; Sermo 9,9.
Cf. Hebr 9,15.