40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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Ochenta y tres cuestiones diversas
interior 675 . Sin embargo, este hábito no es el de la primera
acepción, porque la naturaleza humana permaneciendo sustancialmente
no ha cambiado la naturaleza divina 676 ; ni de la
segunda, porque no es verdad ni que el hombre ha cambiado
a Dios ni que Dios ha cambiado al hombre; ni de la cuarta,
porque la humanidad no ha sido asimilada de suerte que ni
ella cambiase a Dios ni Dios la cambiase a ella; sino que más
bien es de la tercera acepción, puesto que la humanidad fue
asumida de tal modo que transformada para lo mejor fuese
formada por El de manera inefable mucho más perfecta y más
adaptadamente que la indumentaria cuando es vestida por el
hombre 677 . En consecuencia, el Apóstol con esta palabra hábito
ha significado suficientemente en qué sentido ha dicho:
hecho a semejanza de los hombres 678 . Porque no por una transfiguración,
sino por el hábito (o porte exterior) fue hecho
hombre, cuando El se ha vestido de la humanidad para que al
unirla y conformarla consigo la asociase a la inmortalidad y a
la eternidad 679 .
Pero aquel hábito que consiste en la adquisición de la
sabiduría y la instrucción los griegos lo llaman e^iv; en cambio,
a ese a quien decimos que está vestido o armado lo llaman
mejor o"XT|ua. De donde se entiende que el Apóstol ha hablado
de esta acepción de hábito, puesto que en los ejemplares griegos
está escrito axfju-aTi, lo que nosotros tenemos en latín por
hahitu 680 . Con este nombre debe entenderse que el Verbo no
rant, nisi hoc suscipiendo quod possent videre, et per quod ad illud lumen
interius ducerentur. Iste autem habitus non est ex primo genere, non enim
manens in se natura hominis naturam Dei commutavit; ñeque ex secundo,
non enim et mutavit homo Deum, et mutatus est ab illo; ñeque ex quarto, non
enim sic assumptus est homo, ut ñeque ipse mutaret Deum, nec ab Ülo
mutaretur; sed potius ex tertio, sic enim assumptus est, ut commutaretur in
melius, et ab eo formaretur ineffabiliter excellentius atque coniunctius quam
vestis, cum ab nomine induitur. Hoc ergo habitus nomine satis significavit
Apostolus quemadmodum dixerit, in similitudinem hominum factus, quia non
transfiguratione in hominem, sed habitu factus est, cum indutus est nomine,
quem sibi uniens quodam modo atque conformans, immortalitati aeternitatique
sociaret. Sed illum habitum, qui est in perceptione sapientiae et disciplinae,
Graeci 'é£ív vocant; hunc autem, secundum quem dicimus vestitum vel
armatum, agrura potius vocant. Ex quo intellegitur de isto genere habitus
locutum Apostolum; quandoquidem in graecis exemplaribus cr)(T|n(m scrip-
675 Cf. ibid., In Rom. imperf. 4.
676 Cf. ibid., Sermo 187,4; De haeres. 55.
677 Cf. ibid., De agone chris. 23,25; Sermo 264,4.
678 Cf. Phil 2,7.
675 Cf. S. HIL., In Ps. 143,7.
680 Cf. Phil 2,7.
Cuestiones 73-74 261
fue mudado por la asunción de la humanidad, así como tampoco
se mudan los miembros vestidos por la indumentaria,
aunque esa asunción haya unido de modo inefable lo que era
asumido al que lo asumía. Pero, en cuanto las palabras humanas
pueden ser adaptadas a las cosas inefables, para que no se
entienda que Dios, que ha asumido la debilidad humana, ha
sido mudado, se ha preferido que esta asunción se llamase en
griego o"XTÍl-La, y habitus en latín 681 .
CUESTIÓN 74
PASAJE DE LA EPÍSTOLA DE SAN PABLO A LOS COLOSENSES:
«EN QUIEN TENEMOS LA REDENCIÓN Y EL PERDÓN
DE LOS PECADOS, EL CUAL ES LA IMAGEN DE DIOS INVISIBLE»
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,74; S. POSSID.,
Indic. 10,37.)
Respuesta: Explicación. Es necesario distinguir imagen,
igualdad, semejanza. Porque donde se da la imagen, a continuación
se da la semejanza, y no necesariamente la igualdad;
donde se da la igualdad, al punto se da la semejanza, y no
necesariamente la imagen; donde se da la semejanza, ni al
punto se da la imagen, ni necesariamente la igualdad. Donde
se da la imagen, al punto se da la semejanza, y no necesariamente
la igualdad. Por ejemplo, en el espejo se da la imagen
tum est, quod nos in latinis habitu habemus. Quo nomine oportet intellegi non
mutatum esse Verbum susceptione hominis, sicuti nec membra veste induta
mutantur; quanquam illa susceptio ineffabiliter susceptum suscipientí copulaverit,
sed quantum verba humana rebus ineffabilibus coaptari possunt, ne
mutatus intellegatur Deus humanae fragilitatis assumptione, electum est ut
graece 0'X T m a . et latine diceretur habitus illa susceptio.
LXXIV
DE EO QUOD SCRJPTUM EST IN EPÍSTOLA PAULI AD COLOSSENSES:
«IN QUO HABEMUS KEDEMPTIONEM ET EEMISSIONEM PECCATORUM,
QUI EST MAGO DEI INVISIBILIS» (COL 1,14-15)
Imago et aequalitas et similitudo distinguenda sunt. Quia ubi imago, continuo
similitudo, non continuo aequalitas; ubi aequalitas, continuo similitudo,
non continuo imago; ubi similitudo, non continuo imago, non continuo aequalitas.
Ubi imago, continuo [86] similitudo, non continuo aequalitas, ut in
speculo est imago hominis, quia de illo expressa est; est etiam necessario
681 Cf. ibid. Ver esta discusión a la luz del sentido de las Categorías de Aristóteles
15b,17-33.