40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

258 Ochenta y tres cuestiones diversas
Con todo, aquí nos interesa advertir que algunas cosas
llegan a nosotros para constituir un hábito sin que nosotros las
cambiemos, sino que ellas nos cambian, quedando íntegras e
intactas. Por ejemplo, la sabiduría, cuando llega al hombre, no
se muda, si no que muda al hombre al que de ignorante hace
sabio. Otras, en cambio, llegan de tal modo que se mudan y
son mudadas. Por ejemplo, el alimento que pierde su propia
naturaleza para convertirse en nuestro cuerpo; y nosotros,
restablecidos por el alimento, cambiamos de la anemia y la
debilidad a la fortaleza y a la salud. Y todavía aún hay una
tercera clase, cuando las cosas que llegan se mudan para constituir
un hábito, y de algún modo reciben su forma de aquellos
a quienes confieren un hábito, algo así como es la indumentaria
que, cuando se quita 67 ° o se retira, no tiene esa forma
que toma cuando se viste y se adapta a los miembros. Conque
la indumentaria vestida recibe la forma que no tiene desvestida,
mientras que los mismos miembros, tanto vestidos como
sin vestir, permanecen en su mismo estado. Puede incluso
darse una cuarta clase 671 , cuando las cosas que llegan para
hacer hábito, ni cambian a quienes acceden ni ellas son cambiados
por éstos. Por ejemplo, el anillo al dedo, sin detenerse
en sutilezas. En verdad que esta clase, si lo examinas con
diligencia, o no existe o es completamente rarísima.
2. El «hábito» aplicado a Jesucristo. Cuando el Apóstol
hablaba del Hijo unigénito de Dios, desde el punto de vista de
su divinidad, en tanto que es auténticamente Dios, dijo «que
quae accídunt nobis, ut habitum faciant, non mutantur a nobis, sed ipsa nos
mutant in se, ipsa integra et inconcussa manentia, sicuti sapientia, cum accidit
homini, non ipsa mutatur, sed hominem mutat, quem de stulto sapientem
facit. Quaedam vero sic accidunt, ut et mutent et mutentur, sicuti cibus ipse
amittens speciem suam, in corpus nostrum vertitur, et nos refecti cibo, ab
exilitate atque languore in robur atque valentiam commutamur. Tertium vero
genus est, cum ipsa quae accidunt, mutantur ut habitum faciant, et quodam
modo formantur ab eis quibus habitum faciunt, sicuti est vestís, nam cum
reposita vel proiecta est, non habet eam formam, quam sumit cum induitur
atque inducitur membris. Ergo induta accipit formam quam non habebat
exuta, cum ipsa membra, et cum exuuntur, et cum induuntur, in suo statu
maneant. Potest esse et quartum genus, cum ea quae accidunt, ad faciendum
habitum, nec ea mutant quibus accidunt, nec ab eis ipsa mutantur, sicuti
annulus dígito, si non nimis subtiliter attendatur. Verumtamen hoc genus aut
nullum est, si diligenter discutías, aut omnino rarissimum.
[85] 2. Cum ergo Apostolus de unigénito Dei Filio loqueretur, quantum
pertinet ad eius dívinitatem, secundum id quod verissimus Deus est, aequalem
El Maestro de las Sentencias (Abelardo) trae deposita en vez de reposita.
Como deduce San Agustín, esa cuarta clase de hábito le parece algo irreal.
Cuestión 73 259
es igual al Padre, porque El no lo ha tenido como una usurpación»,
es decir, como si codiciase lo ajeno 672 , a condición de
que, permaneciendo siempre en aquella igualdad, no codiciase
ser vestido de hombre 67 \ y manifestarse a los hombres como
un hombre; sino que se anonadó a sí mismo, sin alterar su
propia forma, pero tomando la forma de siervo, no convertido
y transmutado en hombre, a costa de inmutabilidad permanente
674 , sino igual que asumiendo del todo la verdadera humanidad,
el que personalmente la asume queda hecho semejante a
los hombres, no para sí, sino para aquellos para quienes ha
aparecido en su humanidad, reconocido como hombre por el
hábito (porte exterior), es decir, que teniendo la humanidad es
reconocido como hombre. De hecho, El no podía ser reconocido
por aquellos que tenían el corazón impuro y no podían
ver al Verbo en el Padre, a no ser asumiendo El lo que serían
capaces de ver, y por ello fuesen guiados a esta iluminación
dixit esse Patri, quod non ei fuit tanquam rapinam, id est, quasi alienum
appetere, si semper manens in ea aequalitate, nollet homine indui, et hominibus
ut homo apparere: sed semetipsum exinanivit, non formam suam mutans,
sed formam serví accipiens; ñeque conversus aut transmutatus in hominem,
amissa incommutabili stabilitate, sed quanquam verum hominem
suscipiendo, ipse susceptor, in similitudinem hominum factus, non sibi, sed eis
quibus in homine apparuit, habitu inventus est ut homo (Phil 2,6-7), id est,
habendo hominem, inventus est ut homo. Non enim poterat inveniri Deus ab
iis qui cor immundum habebant, et Verbum apud Patrem videre non pote-
672 Pueden hacerse dos lecturas: 1. a Que el Hijo unigénito de Dios, siendo igual al
Padre, no codició como una usurpación ser lo que no era al hacerse hombre, porque
se hizo hombre por voluntad del Padre, enviado por el Padre, sin dejar de ser lo que
era verdaderamente. 2. a Que el Verbo de Dios, al hacerse hombre y aparecer como
hombre en su porte exterior, sin dejar de ser Dios, no codició tampoco como una
usurpación ser reconocido como Dios, y adorado como Dios, que verdaderamente era,
sino que se anonadó como simple hombre tomando la forma de siervo hasta la muerte,
y una muerte de cruz. Sanando así la codicia por usurpación del diablo, «seré como
Dios», y del primer pecado del hombre, «seréis como dioses». Cf. Sermo 30,8-10 sobre
Mt 11,28-30: «Aprended de mí, dice. Siendo desde el principio Dios junto a Dios os
creé. No quiero que aprendáis eso. Pero yo mismo me hice aquello que hice para que
no pereciera aquel a quien hice. ¿Cómo me hice lo que hice? Se despojó de sí mismo
tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su
porte como hombre, y se humilló a sí mismo (Phil 2,7). Esto es lo que debéis aprender
de mí. Se humilló a sí mismo, dice. Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón
(Mt 11,28-29). Y no os lo enseño —dice— como si vosotros hubierais tenido alguna vez
forma de Cristo, no fue rapiña para aquel a quien le pertenecía por naturaleza. Nació
del Padre y en igualdad con el Padre. ¿Qué es, pues, lo que hizo por ti? Se despojó de
sí mismo, tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo
en su porte como un hombre» (Phil 2,6-8).
673 Ver la Cuestión 65, donde ha hablado de «la humanidad que llevaba la Sabiduría
de Dios», y aquí, el Unigénito de Dios vestido de hombre, de la humanidad, son
fórmulas que no significan nunca algo exterior y accidental, como el vestido, sino la
unión sustancial e íntima de la divinidad y la humanidad en Cristo, sin que la humanidad
modifique a la divinidad, como el vestido no modifica a quien lo lleva.
674 Cf. S. Auc, De divr. quaest. 80,2.