40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

256 Ochenta y tres cuestiones diversas
Cristo a causa de un prójimo débil, cuando nosotros debemos
amar al prójimo débil por Cristo.
CUESTIÓN 72
LOS TIEMPOS ETERNOS
(Testimonios de esta cuestión: S. AUG. Retract. 1,26,72; S. POSSID.,
Indic. 10,36; EUGIPP., EXC. Aug. 1040-1041.)
Respuesta: La cuestión está en qué sentido ha podido decir
el apóstol Pablo: Antes de los tiempos eternos 66} . Porque si son
tiempos, ¿cómo son eternos? A no ser que el Apóstol tal vez
quiso dar a entender antes de todos los tiempos. Porque si
hubiese dicho: antes de los tiempos, y no hubiese añadido:
eternos, se habría podido entender por antes de algunos tiempos
que por delante tendrían otros tiempos 666 . En cambio,
prefirió decir: eternos, en vez de «todos», tal vez por eso,
porque el tiempo no tiene el comienzo desde el tiempo 667 . ¿Es
que por los tiempos eternos ha significado la eternidad 668 , cuya
diferencia entre ella y el tiempo está en que aquélla es estable,
y el tiempo, en cambio, es mudable? 669 .
cura, et implorata Dei misericordia cogitandum est, ne Christum neglegamus
propter infirmum, cum infirmum debeamus diligere propter Christum.
[84] LXXII
DE TEMPORIBUS AETERNIS
Quaeri potest quomodo ab ipso apostólo Paulo dictum sit: Ante témpora
aeterna (Tit 1,2). Si enim témpora, quomodo aeterna? Nisi forte ante omnia
témpora intellegi voluit. Quia si dixisset, ante témpora, ñeque addídisset, aeterna;
posset accipi, ante quaedam témpora, quae ante se haberent alia témpora.
Aeterna autem maluít dicere quam omnia, fortassis ideo, quia tempus
non coepit ex tempore. An témpora aeterna aevum significavit, Ínter quod et
tempus, hoc distat, quod illud stabile est, tempus autem mutabile?
665 Cf. S. AUG., De Gen. cont. manich. 1,2,3.
666 Cf. ibid., Confess. 11,13,15.
667 Cf. ibid., 11,14,17; De Civ. De! 11,6; 12,16.
668 Cf. J. GUITTON, Le temps et l'éternité chez Plotin et saint Augustin (1933), 131ss;
ST. THOMAS AQUINAS, Quaestiones Quodlibetales 5,4,7c. El «antes de los tiempos» habría
podido significar algunos tiempos precedidos de otros tiempos, aunque el plural está
indicando sucesión. En cambio, «todos los tiempos» señala bien la anterioridad absoluta,
pero no evita el error de que el tiempo comience desde el tiempo. La expresión
«antes del tiempo» sería suficiente para indicar el nacimiento del tiempo desde una
realidad anterior, cuya existencia no está regulada por el tiempo, sino únicamente
definida por el tiempo que ha comenzado a existir, y por tanto ha sido creado.
665 Cf. S. AUG., Contra Prisc. 5,5-6; De Civ. Dei 12,16, donde profundiza en este
problema de los «tiempos eternos».
Cuestión 73 257
CUESTIÓN 73
SOBRE EL TEXTO DE LA ESCRITURA: «Y PRESENTÁNDOSE
COMO SIMPLE HOMBRE»
(Testimonios de esta cuestión: S. AUG., Retract. 1,26,73; S. POSSID.,
Indic. 4,23; EUGIPP., EXC. Aug. 1035-1038; CASSIOD., In Phil. 2.)
Respuesta: 1. La palabra «habitus», porte. Nosotros
empleamos la palabra habitus con muchas acepciones. Bien
por la cualidad del alma, como es la comprensión de una
disciplina, fortalecida y asegurada con la práctica; bien por
la complexión del cuerpo, en el sentido en que decimos que
uno tiene mejor aspecto, y es más fuerte que otro, que suele
llamarse con más propiedad porte exterior; bien por la indumentaria,
que adaptamos exteriormente a nuestros miembros,
y así decimos que uno va vestido, calzado, armado, etc. En
todas estas acepciones, puesto que esta palabra se deriva del
verbo habere, tener, es evidente que se entiende por hábito
de una cosa, cuando se ha adquirido de tal modo que se puede
también dejar de tenerlo. Efectivamente, la instrucción es tan
accidental al alma como la savia y la fuerza al cuerpo, como
la indumentaria y el armamento, sin duda alguna, son accidentales
a nuestros miembros, de tal modo que el alma puede
ser una ignorante si no se le acerca la instrucción; y el cuerpo,
un enclenque y escuálido sin los nutrientes de las visceras y
el vigor; y un hombre puede estar desnudo sin vestido, y
desarmado sin armas, y descalzo sin calzado. Luego hábito se
dice de todo aquello que se llega a nosotros para que lo tengamos.
LXXIII
DE EO QUOD SCRIPTUM EST: «EST HABITO INVENTOS UT HOMO» (Phil 2,7)
1. Multis modis habitum dicimus: vel habitum animi, sicut est cuiuscumque
disciplinae perceptio, usu roborata atque firmata; vel habitum corporis,
secundum quem dicimus alium alio esse succulentiorem et validiorem, quae
magis proprie habitudo dici solet; vel habitum eorum quae membris nostris
accommodantur extrinsecus, secundum quem dicimus vestitum, calceatum,
armatum, et si quod eiusmodi est. In quibus ómnibus generibus (si quidem
nomen hoc ductum est ab illo verbo, quod est habere) manifestum est in ea
re dici habitum, quae accidit alicui, ita ut eam possit etiam non habere. Nam
et doctrina accidit animo, et succus ac robur corpori; et vestís atque arma, non
dubium est quin accidant membris nostris: ita ut et imperitus possit esse
animus, si ei doctrina non accideret; et exile atque languidum corpus, sine
sueco viscerum et robore; et nudus sine veste, et inermis sine armis, et pede
nudo sine calceamentis esse homo potest. Habitus ergo in ea re dicitur, quae
nobis ut habeatur accidit. Verumtamen hoc interest, quod quaedam eorum