40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

250 Ochenta y tres cuestiones diversas
pasan el brazo de mar hasta que llegan a tierra firme 659 . Tal vez
Salomón estaba pensando en este instinto de los ciervos cuando
dice: Que el ciervo, amigo de la amistad, y el vastago de todas las
gracias se entretengan contigo. Porque nada manifiesta mejor al
amigo como llevar la carga del amigo.
2. La solución. Sin embargo, nosotros no podríamos
llevar mutuamente nuestras cargas si al mismo tiempo fuesen
débiles los dos que llevan sus cargas o tuviesen una misma
clase de enfermedad, sino que tiempos diversos y clases diversas
de enfermedades hacen que podamos llevar nuestras cargas
mutuamente. Por ejemplo, tú soportarás la ira de tu hermano
entonces cuando tú no estés irritado contra él, para que, a su
vez, en el momento en que la ira te haya saltado a ti, él te
soporte a ti con su dulzura y tranquilidad. Este ejemplo viene
a cuento cuando son diferentes los tiempos de los que llevan
sus cargas, aun cuando la debilidad no sea distinta, porque en
los dos la ira es soportada mutuamente. Veamos otro ejemplo
en cuanto a una clase diferente de debilidad; supongamos a
uno que ha vencido su locuacidad, pero aún no ha vencido su
terquedad; el otro, en cambio, todavía es locuaz sin que sea ya
tozudo; aquél debe llevar con cariño la locuacidad de éste, y
éste la tozudez de aquél, hasta que se cure lo uno en aquél y
lo otro en éste 66t> . Supongamos una debilidad igual en los dos;
onera sua portantes, fretum transeunt, doñee veníant ad terrae stabilitatem.
Istam fortasse cervorum naturam intenderat Salomón, cum ait: Cervus amicitiae
et pullus gratiarum tuarum colloquantur tecum (Prov 5,19; sec LXX).
Nihil enim sic probat amicum, quemadmonum oneris amici portatio.
2. Nec tamen invicem onera nostra portaremus, si unum tempus esset
infirmítatis amborum, qui onera sua sustinent, aut unum infirmitatis genus;
sed diversa témpora et diversa genera infirmitatis faciunt ut onera nostra
portare invicem valeamus. Verbi gratia, iram fratris tui tune portabis, cum tu
adversus eum non írasceris; ut rursus eo tempore quo te ira praeoecupaverit,
ille te lenitate et tranquillitate sua supportet. Hoc exemplum ad id pertinet,
cum diversa sunt témpora portantium onera sua, quamvis ipsa diversa non sit
infirmitas: in ambobus enim ab invicem ira portatur. Ad diversum autem
infirmitatis genus aliud exemplum videndum est, veluti si quis loquacitatem in
se vicerit, et pertinaciam nondum vicerit, alius vero adhuc loquax, sed iam
pertinax non sit; debet ille huius loquacitatem et iste illius pertinaciam, doñee
illud in illo et hoc in isto sanetur, caritate portare. Par quippe infirmitas in
6 " Cf. PLIN., De natura 8,114; EUSEB. GALLIC, Hom. 50,3; S. AUG., In Ps. 41,4; 129,4.
Este instinto lo tienen todos los animales migratorios. Y es muy notable entre las aves,
cuando en los vuelos largos el primero, para descansar de la resistencia del aire o del
agua, pasa atrás; y lo mismo hacen, por ejemplo, los ciclistas para asegurar la homogeneidad
de todo el grupo y la continuidad de la fila y se hacen rítmicamente los relevos
para ir más descansados y a la vez avanzar más.
660 Cf. CASSIOD., In Gal. 6.
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si eso ocurre al mismo tiempo, no pueden tolerarse mutuamente,
puesto que se topa contra sí mismo. En verdad, contra un
tercero hasta dos encolerizados llegan a ponerse de acuerdo y
se toleran, aunque no deba decirse que se toleran mutuamente,
sino que más bien se consuelan mutuamente. Del mismo
modo, también los tristes por un mismo asunto se soportan y
como que se apoyan mejor que si el uno estuviese triste y el
otro alegre; pero si están tristes el uno contra el otro, no se
pueden soportar jamás. Es por lo que en debilidades semejantes
conviene condescender en parte con la misma enfermedad
de la que tú quieres liberar al prójimo; y se ha de condescender
de tal manera que sirva para ayudar, no para nivelarse en
la miseria; del mismo modo que se abaja el que tiende la mano
al que está caído por tierra. En efecto, uno no se abaja para
caer los dos, sino que se inclina lo justo para levantar al que
está caído.
3. La imitación de Cristo. Ningún motivo hace que
gaste este trabajo con más gusto solícito en llevar las cargas de
los demás que cuando pensamos todo lo que el Señor ha
sufrido por nosotros. Amonestando con este pensamiento,
dice el Apóstol: Tened los mismos sentimientos entre vosotros
que en Cristo Jesús, el cual, a pesar de su condición divina, no
se aferró a su categoría de Dios; al contrario, se anonadó a si
mismo tomando la forma de siervo, haciéndose uno de tantos, y
presentándose como simple hombre, se humilló a sí mismo,
hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. Porque
más arriba había dicho: Que cada uno no mire únicamente por
lo suyo, sino también por lo de los demás. Con esta sentencia
duobus si uno accidat tempore, tolerare se invicem non valent, cum adversum
se intenditur. Nam adversus aliquem tertium, et dúo irati sibi conveniunt, et
se tolerant, quanquam nec tolerare se incivem dicendi sunt, sed potius se
invicem consolari. Sicut et tristes de re una, magis se portant et quasi incumbunt
sibi, quam si unus tristis esset et alius gauderet; si autem adversus se
tristes sint, prorsus se tolerare non possunt. Et ideo in huiusmodi affectionibus
suscipienda est alíquantulum ipsa aegritudo, de qua vis alium per te liberari;
et sic suscipienda, ut ad auxilium, non ad aequalitatem miseriae valeat; quemadmodum
se inclinat, qui manum iacenti porrigit. Non enim se proicit, ut
ambo iaceant, sed incurvat tantum, ut iacentem erigat.
3. Ñeque ulla res officiosum istum laborem ad portanda onera aliorum
facit libenter impendí, nisi cum cogitamus quanta pro nobis pertulerit Dominus.
Hinc enim admonens Apostolus ait: Hoc sentite in vobis, quod et tn
Christo lesu, qui cum in forma Dei esset, non mpinam arbitratus est esse aequalis
Deo; sed semetípsum [82] exinanivit formam serví accipiens, in similitudinem
hominum factus, et habitu inventus ut homo: humiliavit semetipsum factus
oboediens usque ad mortem, mortem autem crucix (Phil 2,5-8). Superius enim
dixerat: Non quae sua sunt unusquisque intendens, sed en quae aliorum