40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

248 Ochenta y tres cuestiones diversas
re abstenerse no pueda hacerlo sin molestia y sin pena, cuando
antes con toda la salud eso no lo sentía. Luego el aguijón de
la muerte es el pecado 65 \ y es que el pecado ha causado el
deleite, porque ya es capaz de oponerse a la buena voluntad,
y de reprimirla con sufrimiento. A este deleite, con toda razón,
lo llamamos muerte, porque consiste en un defecto del alma
que se ha hecho inferior.
Y la fuerza del pecado es la ley 654 , porque se cometen con
mucha mayor perversidad y depravación las cosas que prohibe
la ley que cuando no están prohibidas por ley alguna. Así
pues, entonces la muerte será absorbida en la victoria 655 , cuando
por medio de la santificación el deleite carnal quede arrasado
en toda parte del hombre por el deleite perfecto de las
cosas espirituales.
CUESTIÓN 71
SOBRE EL PASAJE; «LLEVAD MUTUAMENTE VUESTRAS CARGAS,
Y ASÍ CUMPLIRÉIS LA LEY DE CLLISTO»
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,71; S. POSSID.,
Indic. 10,35; EUGIPP., EXC. Aug. 891-896.)
Respuesta: 1. El argumento. Como la observancia del
Antiguo Testamento implicaba el temor, no se pudo señalar con
mayor claridad que la gracia del Nuevo Testamento es la cari-
delectatio mortificat animam, ut si se abstinere velit, absque molestia et sine
angore non possit, cum id ante tota sanitate non ageret. Ergo aculeus mortis
peccatum est (1 Cor 15,56), quia peccato facta est delectado, quae iam possit
resistere bonae voluntati, et cum dolore cohiberi. Quam delectationem, quia
in defectu est animae deterioris effectae, iure mortem vocamus. Virtus autem
peccati lex est (1 Cor 15,56), quia multo sceleratius et flagitiosius quae lex
prohibet committuntur, quam si nulla lege prohiberentur. Tune itaque absorpta
erit mors in victoriam, cum per sanctificationem in omni parte hominis
perfecta delectatione spiritualium delectatio carnalis obruetur.
LXXI
DE EO QUOD SCRIPTUM EST: «INVICEM ONERA VESTRA PÓRTATE,
ET SIC ADIMPLEBITIS LEGEM CHRISTI» (GAL 6,2)
1. Quia Veteris Testamenti custodia timorem habebat, non potuit apertius
significan Noví Testamenti donum esse caritatem, quam hoc loco, ubi
Cf. ibid., 15,54.
Cuestión 71 249
dad que por este texto, en donde el Apóstol dice: Llevad mutuamente
vuestras cargas, y así cumpliréis la ley de Cristo 656 . En
verdad que se entiende que él habla aquí de la ley de Cristo, por
la que el Señor nos ha mandado 65/ que nos amemos unos a
otros, poniendo en esa sentencia tanta fuerza obligatoria que
llega a decir: en esto conocerán que sois discípulos míos, si os
amáis unos a otros. El servicio propio de este amor es llevar
nuestras cargas mutuamente. Pero este servicio, que no es sempiterno,
conducirá ciertamente a la bienaventuranza eterna,
donde no habrá carga alguna nuestra que tengamos que llevar
mutuamente. En cambio, al presente, mientras estamos en esta
vida, es decir, en este camino, procuremos llevar mutuamente
nuestras cargas para que merezcamos llegar a aquella vida que
carece de toda carga. Por ejemplo, fijaos en los ciervos, como
algunos expertos en estas materias han escrito 658 : cuando atraviesan
un brazo de mar hasta una isla en busca de pastos, se
organizan de tal modo que llevan los unos sobre los otros las
cargas de sus cabezas con la cornamenta, de tal manera que el
que va detrás coloca su cabeza sobre el anterior, llevando el
cuello levantado. Y como es necesario que haya uno que, siendo
el primero de todos, no tiene delante de él en quien apoyar
la cabeza, dicen que hacen lo siguiente por turno: que cuando
el que va primero se ha cansado de la carga de su cabeza se
pone el último y le sucede aquel cuya cabeza llevaba cuando iba
el primero. De ese modo, llevando sus cargas mutuamente,
Apostolus dicit: Invicem onera vestra pórtate, et sic aditnplebitis legem Christi.
Hanc enim Christi legem dicere intellegitur, qua ipse Dominus praecepit ut nos
invicem diligamus, tantum in ea sententia praecepti pondus constituens, ut
diceret: In hoc cognoscetur quoniam discipuli mei estis, si vos invicem diligatis
(lo 13,35). Huius autem dilectionis officium est, invicem onera nostra portare.
Sed hoc officium, quod sempiternum non est, perducet sane ab beatitudinem
aeternam, in qua nulla erunt nostra onera, quae invicem [81] portare
iubeamur. Nunc vero cum in hac vita, id est, in hac via sumus, onera invicem
nostra portemus, ut ad eam vitam quae caret omni onere pervenire possimus.
Sicut enim de cervis nonnulli talium cognitionum studiosi scripserunt, cum
fretum ad insulam transeunt pascuorum gratia, sic se ordinant, ut onera capitum
suorum quae gestant in cornibus super invicem portent, ita ut posterior
super anteriorem cervice proiecta caput collocet. Et quia necesse est unum
esse qui ceteros praecedens, non ante se habeat cui caput inclinet, vicibus id
agere dicuntur, ut lassatus sui capitis onere ille qui praecedit, post omnes
recedat, et ei succedat cuius ferebat caput, cum ipse praeiret. Ita invicem
656 Cf. Gal 6,2.
657 Cf. lo 13,34.
658 San Agustín es gran observador de la naturaleza, y también conoce a entendidos
en cosas naturales como Plinio, a quien se refiere en este caso. En el libro de los
Proverbios se habla de las costumbres de los ciervos.