40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

6 Ochenta y tres cuestiones diversas
tranquilo dedicados a la investigación de la verdad y a la sabiduría,
teniéndolo todo en común unidos por la amistad,
como academia o pequeña república de filósofos o monaquisino
laico, con Agustín como maestro y guía. Proyecto que no
llegó a cuajar por la incompatibilidad del estado matrimonial
de algunos 4 . Pero que, año y medio o dos años después, consigue
ensayarlo con todos los suyos por una larga temporada,
retirado en la quinta de Casiciaco como preparación para el
bautismo. Donde se investiga y discute, profundizando todavía
en el terreno de las letras y de la filosofía sobre todo. Investigaciones
y coloquios que recogió en los famosos Diálogos:
Contra los Académicos, La vida feliz, El orden, Los Soliloquios,
y en las Cartas a Nebridio y a Evodio recuerda las cuestiones
planteadas por ellos 5 .
Una vez convertido, y desde que está en Milán y luego en
Roma, su celo y actividad no se limita a los que están con él,
y a quienes él influyó en su vida pasada, sino que le parece
poco el amplio círculo de sus amistades, y se multiplica de
palabra y por escrito para atraer a los que más pueda hacia la
verdad que había hallado con tanto trabajo. En especial desengaña
a los antiguos correligionarios y compañeros del error
en las distintas etapas de su vida.
En este tiempo, 386-388, tanto en Milán como en Roma,
conoce bien por informes, por estudio y por propia experiencia,
la organización, vida y actividades de monasterios de la
Iglesia católica, presididos, tanto entre varones como entre
mujeres, por personas prudentes, sabias y santas 6 . Organización,
vida y actividades que van orientando el propósito de
Agustín, ya decidido con la lectura del Hortensio, pero ahora
orientado hacia el ocio santo, ejerciendo entre sus amigos y
discípulos el papel de guía y maestro, sobre todo en la formación
intelectual 7 .
En efecto, a partir de su primera fundación en Tagaste, e
incluso ya desde su retiro en Casiciaco, cuando estaba buscando
el modo y el sitio donde realizar su propósito o forma de
vivir que se habían propuesto como siervos de Dios, Agustín
aparece también como padre espiritual, que cuida y se preocupa
de la formación de todos y de cada uno. El ideal común de
una sola alma y un solo corazón en Dios y hacia Dios animaba
4 Cf. ibid., 6,14,24. Tal vez la iniciativa de este proyecto la tuvo ya en Roma, desengañado
por la grave enfermedad y la informalidad de los alumnos romanos y animado
por el ejemplo de filósofos ilustres que lo habían practicado.
5 Cf. ibid., 9,4,7; Epistulae 1-10 y 158-164; De quantitate animae 1.
6 De moribus Ecclesiae Catholicae et Manichaeorum 1,33, 70-73.
7 Contra Académicos 3,20,45; Epist. a Nebridio 1-10.
Preámbulo 7
toda su vida y sus actividades: la sabiduría, como conocimiento
y experiencia de la verdad, iluminada por el Maestro interior,
que es Cristo, y guiados por su autoridad; así como la purificación
interior y exterior para la unión íntima con Dios, como
herencia única y premio, era el ejercicio ilusionado de todos 8 .
En ese ambiente, cada uno progresaba y se aprovechaba con
libertad fraterna, guiados todos por Agustín, que respondía a
sus preguntas, sugería puntos de vista 9 , o bien transmitía, para
estudiarlas, preocupaciones de fuera, como aparece en las
Ochenta y tres cuestiones diversas 10 . Lo cual refleja el alto nivel
intelectual de sus comunidades.
Las ochenta y tres cuestiones diversas resumen estos diálogos
o coloquios entre amigos y hermanos, que demuestran
la alta escuela que Agustín-maestro logró realizar, armonizando
vida, obras y doctrina con la mayor perfección,
en cuya empresa todos se sentían a gusto. Tanto que a Nebridio,
que vivía fuera, le causaba admiración y envidia 11 .
Por eso, en las Ochenta y tres cuestiones diversas resalta tanto
la concepción y el estilo agónico del genio de Agustín, siempre
inquieto y luchador en busca de la luz y la verdad, resonancia,
de algún modo, del entusiasmo por la verdad
despertado con la lectura del Hortensio, y reflejo también
del influjo maniqueo sobre los dos principios y sus seguidores:
bien-mal, luz-tinieblas; y aún mejor, progreso de su
formación cristiana y paulina sobre gracia-pecado, Cristo-
Luzbel, espíritu-carne, Dios-mundo, a todos los niveles: individual,
social, universal; y con un doble esfuerzo: el de su
lucha por la verdad, el bien y la belleza, y el de su conquista
y difusión para todos los hombres; resumen también de preocupaciones
y cuestiones que fueron tratando en aquella etapa
de formación.
ANTECEDENTES
Porque los antecedentes están en el carácter, formación y
vida de Agustín, desarrollados y enriquecidos con la experiencia
de los ambientes en que vivió. Y es una pena que las
Ochenta y tres cuestiones diversas no hayan tenido aún una
literatura extensa, similar a otras obras suyas de ambiente
parecido, como los Diálogos de Casiciaco, porque ni han sido
8 Cf. A. ZUMKELLER, Das Monchtum des heiligen Augustinus (Würzburg 1950), 52.
9 Ketractationes 1,21,1; 1,26,2.
10 Cf. De Diversis Quaestionibus octoginta tribus 67,7; 68,1.
11 Cf. Epist. 3-5.