40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

230 Ochenta y tres cuestiones diversas
último significa que Dios endureció el corazón del Faraón 589 ;
y que ellos no aceptaron seguir reconociendo a Dios, quiere
decir que ellos se hicieron dignos de ser entregados a un
sentido reprobo.
5. Nadie viene si antes no es llamado. En resumen, es
verdad que no es del que quiere o del que se afana, sino de Dios
que tiene misericordia 590 . Efectivamente, aun cuando uno con
los pecados más leves o incluso hasta con los pecados más graves
y muchos se hiciere digno de la misericordia de Dios por su
gran sentimiento y dolor de arrepentirse, esto no es obra suya,
porque, si fuese abandonado, perecería, sino que es obra de
Dios que tiene misericordia, porque atiende a sus súplicas y
dolores. Cierto que es poca cosa querer, si Dios no tiene misericordia.
Pero Dios, que llama a la paz, no tiene misericordia si
no ha precedido la voluntad 591 , porque la paz en la tierra es
para los hombres que ama el Señor. Y puesto que nadie puede
ni siquiera el querer si no es prevenido y llamado, bien sea
íntimamente, donde ningún hombre lo ve, bien sea externamente
por la predicación o por algún signo visible, resulta que Dios
obra en nosotros también el mismo querer.
in notitia, dedit illos Deus in reprobum sensum (Rom 1,28). Quod eos dedit
ín reprobum sensum, hoc est, quod induravit cor Pharaonis (cf. Ex 4,21);
[73] quod autem illi non probaverunt Deum habere in notitia, hoc est, quod
digni exstiterunt qui darentur in reprobum sensum.
5. Tamen verum est quia non volentis ñeque currentü, sed miserentis est
De¿ (Rom 9,16). Quia etiamsi levioribus quisque peccatis, aut certe quamvis
gravioribus et multis, tamen magno gemitu et dolore paenitendi, misericordia
Dei dignus fuerit, non ipsius est, qui si relinqueretur, interiret, sed miserentis
Dei, qui eius precibus doloribusque subvenit. Parum est enim velle, nisi Deus
misereatur; sed Deus non miseretur, qui ad pacem vocat, nisi voluntas praecesserit,
quia in térra pax hominibus bonae voluntatis (cf. Le 2,14). Et quoniam
nec velle quisquam potest, nisi admonitus et vocatus, sive intrinsecus,
ubi nullus hominum videt, sive extrinsecus per sermonem sonantem, aut per
aliqua signa visibilia; efficitur ut etiam ipsum velle Deus operetur in nobis (cf.
Phü 2,13). Ad illam enim cenam, quam Dominus dicit in Evangelio praepa-
585 Cf. Ex 9,12.
590 Cf. S. AUG., Quaest. in Simpl. 1,2,12-13.
591 Cf. Ketract. 1,26,2: «Sobre lo que dice la Escritura: ¡Vamos, hombre, ¿quién eres
tápara replicar a Dios? (Eccl 11,20), dije que aun cuando uno con los pecados más leves
o incluso hasta con los pecados más graves, y mientras se hiciere digno de la misericordia
de Dios por su gran sentimiento y dolor de arrepentirse, esto no es obra suya,
porque si fuese abandonado, perecería, sino que es obra de Dios que tiene misericordia,
porque atiende a sus súplicas y dolores. Cierto que es poca cosa querer, si Dios no tiene
misericordia. Pero Dios, que llama a la paz, no tiene misericordia si no ha precedido
la voluntad para la paz» (Quaest. 68,5). Esto lo dije después de la penitencia. Porque
está también la misericordia de Dios que previene a la voluntad, la cual, si no estuviese
la voluntad, no sería preparada por el Señor (Prov 8,35). A esa misericordia pertenece
igualmente la misma llamada, que precede también a la fe» (cf. Ketract. l,23,2s).
Cuestión 68 231
En verdad, a aquella cena, que el Señor en el Evangelio
afirma que tiene preparada, ni quisieron venir todos los que
fueron llamados, ni aquellos que vinieron hubiesen podido
venir si no fueron llamados. Por tanto, ni los que vinieron
deben atribuírselo a sí mismos, ni los que no quisieron venir
deben atribuirlo a otro, sino sólo a sí mismos, porque para que
viniesen habían sido llamados con libre voluntad. Luego la
llamada mueve la voluntad antes del mérito. Por eso también,
cuando alguno se atribuye el que ha venido una vez llamado,
no puede atribuirse el que ha sido llamado 592 . En cambio,
quien una vez llamado no viene, así como no ha tenido mérito
de premio para ser llamado, comienza también el mérito del
castigo, cuando una vez llamado ha menospreciado el venir.
Por eso estarán unidas estas dos cosas: Yo te cantaré, Señor, la
misericordia y el juicio. A la misericordia se refiere la llamada;
al juicio, la felicidad de los que una vez llamados han venido,
y el castigo de los que no han querido venir. ¿Es que no sabía
el Faraón todo el bien que su país había conseguido por la
llegada de José? Pues el conocimiento de toda aquella historia
fue su llamada para que no fuese ingrato tratando con misericordia
al pueblo de Israel. En cambio, al no haber querido
secundar esta llamada, sino que se ensañó cruel con aquellos
a quienes debía humanidad y misericordia, mereció el castigo
de que le fuese endurecido el corazón 593 , y sufriese tanta ceguera
de alma que no diese crédito a tantos, tan grandes y
espectaculares milagros de Dios, para que con su castigo, tanto
ratam, nec omnes qui vocati sunt, venire voluerunt; ñeque illi qui venerunt,
venire possent, nisi vocarentur (cf. Le 14,16). Itaque nec illi debent sibi
tribuere qui venerunt, quia vocati venerunt; nec illi qui noluerunt venire,
debent alteri tribuere, sed tantum sibi, quoniam ut venirent, vocati erant in
libera volúntate. Vocatio ergo ante meritum voluntatem operatur. Propterea
et si quisquam sibi tribuit quod venit vocatus, non sibi potest tribuere quod
vocatus est. Qui autem vocatus non venit, sicut non habuit meritum praemii
ut vocaretur, sic inchoat meritum supplicii cum vocatus venire neglexerit. Ita
erunt dúo illa: Misericordiam et iudicium cantabo tibi, Domine (Ps 100,1). Ad
misericordiam pertinet vocatio; ad iudicium pertinet beatitudo eorum qui
venerunt vocati, et supplicium eorum qui venire noluerunt. Numquit ergo
latebat Pharaonem quantum boni consecutae fuerint terrae illae per adventum
Ioseph? (cf. Gen 41). Illius ergo rei gestae cognitio, vocatio eius fuit, ut
populum Israel misericorditer tractans non esset ingratus. Quod autem huic
vocationi obtemperare noluit, sed exercuit crudelitatem in eis quibus humanitas
et misericordia debebatur, meruit poenam, ut induraretur illi cor, et
tantam caecitatem mentís pateretur, ut tot et tantis tamque manifestis Dei
Cf. S. AUG., In Rom. imperf. 7,7.
Cf. Ex 7,14-12,30; 9,12.