40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

222 Ochenta y tres cuestiones diversas
cuando llegue a aparecer lo que seremos; es decir, semejantes a
El, porque le veremos tal cual es 562 .
7. Conclusión. Al exponer este capítulo en el sentido
en que lo he tratado, se evitan esas dificultades que hacen
decir a casi todo el mundo que todos los Angles y las Virtudes
celestes están con dolores y gemidos, antes de que nosotros
seamos liberados del todo por este pasaje: La creación toda
gime y se duele con gemido universal 563 . Porque, aunque nos
ayudan según su dignidad, obedeciendo a Dios que se dignó
enviarnos hasta a su Hijo único, sin embargo debe admitirse
que eso lo hacen sin gemidos ni dolores; de otro modo serían
infelices, y más feliz aquel Lázaro de los nuestros que ya descansa
en el seno de Abrahán 564 . Y tanto más porque ha dicho
el Apóstol que la misma creación, que gime y se duele con
gemido universal, está sometida a la vanidad 565 . Lo cual no es
lícito pensar de las criaturas supremas y excelentes que son las
Virtudes y las Potestades. Además, he dicho que tiene que ser
libertador de la servidumbre de la muerte; donde no podemos
pensar que han caído aquellos que viven en el cielo la vida
felicísima 566 .
Con todo, nada hay que afirmar temerariamente, sino que
han de ser consideradas aún con más piadoso respeto las
palabras divinas. Ni tal vez pueda entenderse la creación que
gime y se duele con gemido universal y está sometida a la
est, cum apparuerit quid erimus; id est, símiles illi, quoniam videbimus eum
sicuti est (1 lo 3,2).
7. Hoc capitulum si hoc modo, ut tractatum est, aperiatur, non incidimus
in illas molestias, quibus plerique nomines dicere coguntur, omnes Angelos
sublimesque Virtutes in dolore et gemitibus esse, antequam nos penitus
liberemur, quoniam dictum est: Omnis creatura congemiscit et dolet
(Rom 8,22). Quamvis enim adiuvent nos pro sua sublimitate, dum obtemperant
Deo, qui pro nobis etiam unicum Filium suum dignatus est mittere;
tamen sine gemitu et doloribus id faceré credendi sunt, ne miseri existimentur,
feliciorque sit de numero nostro Lazarus ule qui íam in Abrahae sinu requiescit.
Praesertim quia dixit, eamdem creaturam quae congemiscit et dolet, vanitati
esse subiectam; quod de summis et excellcntibus Virtutum Potestatumque
creaturis nefas est credere. Deinde liberandam eam dixit a servitute
interitus; quo illos cecidisse, qui in caelis agunt vitam beatissimam, non possumus
credere. Tamen nihil temeré confirmandum est, sed pia diligentia etiam
atque etiam verba divina tractanda sunt; ne forte quae congemiscit et dolet et
562 Cf. S. Auc, De fide et symbolo 10,23 sobre la división tripartita del ser humano:
espíritu, alma y cuerpo; S. BEDA, Coll, exc.71. Ver Cuestión 66 y 61.
"•' Cf. S. HIL., In Ps. 148,2; S. AMBR., Epist. 21.
564 Cf. Le 16,23.
565 Cf. Rom 8,22 y 20.
566 Cf. ORIG., In Rom. 7,4.
Cuestiones 67-68 223
vanidad 567 de otro modo diferente como si se tratara de los
ángeles del cielo, mientras ayudan por mandato de nuestro
Señor a nuestra debilidad, sin caer en la impiedad. Pero, sea
que se adopte la explicación que he expuesto, sea alguna otra
de este capítulo, una cosa sí hay que evitar: no contradecir o
lesionar la fe católica. Porque yo sé que herejes vanos han
dicho muchas cosas impías e inútiles a propósito de este capítulo
568 .
CUESTIÓN 68
SOBRE EL PASAJE DE LA ESCRITURA: «¡VAMOS, HOMBRE!,
¿QUIÉN ERES TÚ PARA REPLICAR A DLOS?» 569
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,69; S. POSSID
Indic. 10,33.)
Respuesta: 1. Objeciones. Como parece que el Apóstol
ha corregido a los curiosos, al decir: ¡Vamos, hombre!, ¿quién
eres tú para replicar a Dios? 57 °, hacen cuestión de eso mismo,
y no dejan de ser curiosos con esa opinión que condena su
propia curiosidad, y de hecho los impíos lo hacen con injuria
para decir que el Apóstol ha fracasado en la solución, y que
vanitati subiecta est, possit aliquo modo alio intellegi, ut de summis Angelis,
quamdiu nostrae in[70]firmitati iussu Domini nostri opitulantur, non impie
possit existiman. Sed sive illa quam exsecuti sumus, sive alia aliqua huius
capituli expositio proferatur; id tantum cavendum est, ne violet aut vulneret
catholicam fidem. Scio enim vanos haereticos de hoc capitulo multa impia et
inepta iactasse.
LXVIII
DE EO QUOD SCWPTUM EST; «O HOMO, TU QUIS ES, QUI BESPONDEAS DEO?»
(Rom 9,20)
1. Cum videatur Apostolus corripuisse curiosos, dicendo: O homo, tu
quis es, qui respondeas Deo? de hoc ipso illi quaestionem movent, et in ea
sententia non desinunt esse curiosi, qua obiurgata est ipsa curiositas; et impii
quidem cum contumelia, ut dicant Apostolum in solvenda quaestione defecisse,
et obiurgasse quaerentes, quia non poterat quod quaerebatur exponere.
567 Cf. Rom 8,22.
568 Cf. ORIG., In Rom. 7,4-5; S. AuG., In Rom. 53. Los herejes vanos a quienes se
refiere son los maniqueos. El pasaje de Rom 8,19-22 ha hecho correr mucha tinta para
intentar explicar de qué creación se trata, si de la creación universal o de la criatura
racional con la creación a su servicio, o más bien de la humanidad, y mejor aún de los
justos, cf. M. J. LAGRANGE, L'Epitre aux Romains 207.
,6 ' Cf. Is 45,9; S. HIER., Epist. 120,10.
570 Cf. Rom 9,20.