40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

206 Ochenta y tres cuestiones diversas
a ellos. La cuarta acción es cuando no hay en el hombre ya
completamente nada que se oponga al espíritu, sino que todo,
armoniosamente unido y concordado, guarda un algo con paz
sólida; lo cual va a suceder una vez vivificado el cuerpo mortal
531 , cuando esto corruptible llegue a vestirse de incorrupción
y esto mortal llegue a vestirse de inmortalidad.
4. La primera acción o etapa. Para demostrar la primera
acción, he aquí los testimonios que nos vienen entretanto:
Por un hombre entró el pecado en este mundo, y por el pecado
la muerte; y así se propagó a todos los hombres, en quien todos
los hombres pecaron. Porque hasta la ley hubo pecado en el
mundo. Pero no se imputaba cuando no existía la ley. Y también:
De hecho, sin la ley el pecado está muerto; y yo estaba vivo
cuando no había ley. Lo que dice aquí: Está muerto 532 , es lo
mismo que ha dicho arriba: que no se imputaba 55 \ esto es, que
no era conocido. Lo que declara a continuación diciendo: sino
que el pecado, al aparecer como pecado, me ha causado a mí la
muerte por medio de un bien, esto es, por medio de la ley;
porque la ley es buena cuando alguien se sirve de ella legítimamente.
En consecuencia, si aquí dice: al aparecer como pecado
534 , está claro que por eso lo llama muerte, y que no era
imputado 535 , porque no era conocido antes de que lo delatase
la ley que lo prohibía.
5. La segunda acción o etapa. Para la segunda acción
acuden estos testimonios: En cuanto a la ley se metió por medio
pace custodiunt; quod fiet mortali corpore vivificato, cum corruptibile hoc
induerit incorruptionem, et mortale hoc induerit immortalitatem (cf.
1 Cor 15,54-55).
4. Ad primam actionem demonstrandam ísta testimonia interim occurrunt:
Per unum hominem peccatum in hunc munáum intravit, et per peccatum
mors; et sic per omnes homines pertransüt, in quo omnes homines peccaverunt.
Usque ad legem enim peccatum in hoc mundo fuit. Peccatum autem non deputabatur,
cum lex non esset (Rom 5,12-13). Et iterum: Sine lege enim peccatum
mortuum est; ego autem vivebam aliquando sine lege (Rom 7,8-9). Quod enim
hic dicit, mortuum est; hoc est quod superáis dicit, non deputabatur, id est,
latebat. Quod manifestat in consequentibus dicens: Sed peccatum, ut appareat
peccatum, per bonum operatum est mihi mortem (Rom 7,13): id est, per legem;
quia bona est lex, si quis ea legitime utatur (cf. Tim 1,8). Si ergo hic ait, ut
appareat peccatum, manifestum est quod superíus ideo dícebat mortuum et
non deputari, quia non apparebat antequam lege prohibente ostenderetur.
5. Ad secundam actionem ista testimonia conveniunt: Lex autem subin-
551 Cf. Rom 8,11.
5,2 Cf. ibíd., 7,8.
"' Cf. ibid., 5,13.
554 Cf. ibid., 7,13.
5,5 Cf. ibid., 5,13.
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para que abundase el delito. Porque se le juntó también la
transgresión que no existía. Y el otro texto ya citado: Cuando
estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que existen por
la ley operaban en nuestros miembros para fructificar para la
muerte. Y aquello: ¿Qué diremos entonces? ¿Que la ley es
pecado? ¡Ni mucho menos! Sino que yo no he conocido el pecado
sino por la ley. Realmente, yo desconocía la concupiscencia si no
hubiese dicho la ley: No codiciarás. Y con esta ocasión el pecado
actuó en mí toda concupiscencia por el pecado. También poco
después dice: Al llegar el precepto revivió el pecado. Y yo fui
muerto, y me encontré con que el precepto que era para la vida,
ese mismo era para la muerte. Porque el pecado, tomando la
ocasión por el precepto, me engañó, y por él me mató. Luego al
decir: fui muerto 536 , quiere dar a entender que me he dado
cuenta de que yo estoy muerto, porque ahora peca también
por transgresión el que advierte por la ley qué es lo que no
debe hacerse y sin embargo lo hace. En cuanto a que: me
engañó el pecado, tomando la ocasión por el precepto, quiere dar
a entender: o que el envite del deleite hacia el pecado es más
vehemente, al estar presente la prohibición, o que aun cuando
Iravit, ut abundaret delictum (Rom 5,20). Accessit enim et praevaricatio, quae
non erat. Et illud quod iam commemoratum est: Cum essemus enim in carne,
passiones peccatorum quae per legem sunt, operabantur in membris nostris, ut
fructum ferrent morti (Rom 7,5). Et illud: Quid ergo dicemus? Lex peccatum
est? Absit: sed peccatum non cognovi nisí per legem. Nam concupiscentiam
nesciebam, nisi lex diceret: Non concupisces. Occasione autem accepta, peccatum
per mandatum operatum est in me omnem concupiscentiam (Rom 7,7-8). Et
paulo post: Adveniente, inquit, mandato peccatum revixit. Ego autem mortuus
sum, et inventum est mihi mandatum quod erat ad vitam, hoc esse ad mortem.
Peccatum enim occasione accepta per mandatum, fefellit me, et per illud occidit
(Rom 7,9-11). Quod ergo ait: Mortuus sum, vult intellegi, mortuum me esse
cognovi, quia iam etiam praevaricatione peccat, qui videt per legem quid
lacere non debeat, et tamen facit. Quod autem ait: Fefellit me peccatum,
occasione accepta per mandatum, sive quia suasio delectationis ad peccatum
vehementior est, cum adest prohibitio; sive quia etiam si quid homo fecerit
secundum iussa legis, si adhuc non sit fides, quae in gratia est, vult sibi hoc
5,í ' Cf. ibid., 7,10. «Por eso dice también la letra mata, el espíritu vivifica (2 Cor 3,6),
lio para que cumplas otros preceptos distintos de los que se te ordenan en la letra; pero
In letra sola te hace culpable, mientras que la gracia libra del pecado y otorga el
cumplimiento de la letra. En consecuencia, por la gracia se hace realidad la remisión
de todos los pecados y la fe que actúa por la caridad. No penséis, pues, que, por haber
dicho la letra mata, se ha condenado a la letra. Significa solamente que la letra hace
culpables. Una vez recibido el precepto, si te falta la ayuda de la gracia, inmediatamente
advertirás no sólo que no cumples la ley, sino que además eres culpable de su trasgrenii'in.
Pues donde no hay ley, tampoco hay trasgresíón (Rom 4,15). Al decir: la letra mata,
rl espíritu vivifica, no se dice nada en contra de la ley, cual si se la condenara a ella, y
se ¡liábase al espíritu; lo que se dice es que la letra mata, pero la letra sola, sin la gracia»
{Scrmo 270,3-4; y en Ve peccat. mer. 1,7,7).