40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

192 Ochenta y tres cuestiones diversas
dice: Muy bien dicho que no tienes marido, porque has tenido
cinco maridos, y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso
has dicho la verdad 464 . Todas estas palabras no hay que entenderlas
carnalmente, para no parecer que somos también semejantes
a esa misma mujer samaritana. Si ya hemos gustado un
poco ese don de Dios, pasemos a tratarlo espiritualmente.
6. Los cinco maridos de la samaritana. Algunos entienden
los cinco maridos por el Pentateuco dado por medio de
Moisés 465 . En cuanto a lo dicho: Y el que tienes ahora no es
tu marido 466 , entender que el Señor lo dijo de sí mismo en este
sentido: En primer lugar, tú has tenido por maestro a los cinco
libros de Moisés como a los cinco maridos; en cambio, al que
tienes ahora, es decir, a quien estás oyendo, no es marido tuyo,
porque todavía no has creído en El. Sin embargo, como al no
creer aún en Cristo ella estaba cogida sin duda por la relación
hasta ahora de aquellos cinco maridos, es decir, del Pentateuco,
se puede preguntar cómo pudo decir: has tenido cinco
maridos 467 , como si ahora ya no los tuviese, cuando vivía aún
ciertamente sometida a ellos. Además, como los cinco libros de
Moisés no anuncian otra cosa que a Cristo, como El mismo lo
dice: Si creyerais a Moisés, me creeríais también a Mí, porque
de Mí escribió El 46s . ¿Cómo se puede entender que un hombre
abandone aquellos cinco libros para pasarse a Cristo 469 , cuan-
Non babeo viram; dicit ei Iesus: Bene dixisti non habere te virum: quinqué enim
viros habuisti, et nunc quem habes non est tuus vir; hoc verum dixisti (lo 4,17-
18). Sed non sunt haec carnaliter accipienda, ne huic ipsi adhuc mulieri
Samaritanae símiles esse videamur. Sed de illo dono Dei si aliquid iam gustavimus,
spiritualiter ista tractemus.
6. Quinqué viros, quinqué libros qui per Moysen mínistrati sunt, nonnulli
accipiunt. Quod autem dictum est: Et nunc quem habes, non est tuus vir;
de se ipso Dominum dixísse intellegunt, ut iste sit sensus: Primo quinqué libris
Moysi, quasi quinqué viris servisti; nunc autem quem habes, id est, quem
audis, qui loquitur tecum, non est tuus vir, quia nondum in eum credidisti.
Sed quoniam nondum credens Christo, adhuc utique illorum quinqué virorum,
id est quinqué líbrorum copulatione tenebatur, potest moveré quomodo
dici potuerít; Quinqué viros habuisti, quasi nunc eos iam non haberet, cum
adhuc utique ipsis subdita viveret. Deinde cum quinqué libri Moysi nihil aliud
quam Christum praedicent, sicut ipse ait: Si crederetis Moysi, crederetis forsitan
et mihi; Ule enim de me scripsit (lo 5,46); quomodo potest intellegi a quinqué
illis libris recedere hominem, ut ad Christum transeat, cum ille qui credit in
46 J Cf. ibid., 4,17-18.
465 Cf. S. AMBE., In Le. 7,199; 9,38; S. AUG., Trací. in lo. 15,21; San Agustín se apoya,
por tanto, en la autoridad de otros comentaristas como San Ambrosio, etc.
466 Cf. lo 4,18.
467 Cf. ibid.
468 Cf. ibid., 5,46.
m Cf. 2 Cor 3,16.
Cuestión 64 193
do el que cree en Cristo, lejos de abandonar el Pentateuco, se
abraza a ellos más apasionadamente para entender su sentido
espiritual?
7. Otra interpretación. Hay también otra interpretación
de cómo entender los cinco maridos por los cinco sentidos
corporales 410 . El primero se refiere a los ojos, con los que
distinguimos esta luz visible y todos los colores y formas de los
cuerpos. El segundo es el oído, con el cual percibimos las
vibraciones de todas las voces y sonidos. El tercero es el olfato,
por el que nos deleitamos con la variada suavidad de los olores.
El cuarto es el gusto en la boca, que nos hace sentir lo
dulce y lo amargo y distingue todos los sabores. El quinto es
el tacto, que extendiéndose por todo el cuerpo distingue el
calor y el frío, lo blando y lo duro, lo suave y lo áspero, y todo
lo que es sensación del tacto. Así pues, la edad primera del
hombre está embebida de estos cinco sentidos de la carne por
necesidad de la naturaleza mortal con que nacemos después
del pecado del primer hombre; de tal modo que sin haber
recobrado aún la luz de la razón, y sometidos a los sentidos de
la carne, pasamos la vida carnal sin inteligencia alguna de la
verdad. Y es necesario que sean así los niños infantes y párvulos,
que no pueden todavía recibir el uso de la razón. Y
porque son naturales estos sentidos que rigen la edad primera,
y que nos han sido dados por Dios Creador, son llamados con
razón maridos, es decir, esposos, en tanto que legítimos, porque
no los ha proporcionado un error por vicio propio, sino
Christum, non relinquendos quinqué illos libros, sed spiritualiter intellegendos,
multo avidius amplectatur?
7. Est ergo alius intellectus, ut quinqué viri inteüegantur quinqué corporis
sensus: unus qui ad oculos pertinet, quo lucem istam visibilem et quoslibet
colores formasque corporum cernimus; alter aurium, quo vocum et omnium
sonorum momenta sentimus; tertius narium, quo varia odorum suavitate delectamur;
quartus in ore gustus, qui dulcia et amara sentit, et omnium saporum
habet examen; quintus per totum corpus tangendo diiudicat calida et
frígida, mollia et dura, levia et áspera, et quidquid aliud est quod tangendo
sentimus. Istis itaque carnalibus quinqué sensibus prima hominis aetas imbuitur
necessitate naturae mortalis qua ita post peccatum prirni hominis nati
sumus, ut nondum reddita luce mentís, carnalibus sensibus subditi, carnalem
vitam sine ulla veritatis intellegentia transeamus. Tales necesse est esse [58]
infantes et párvulos pueros, qui nondum possunt accipere rationem. Et quia
naturales sunt isti sensus, qui primam aetatem regunt, et Deo artífice nobis
tributi sunt, recte dicuntur viri, id est, mariti, tanquam legitimi, quoniam non
eos error vitio proprio, sed Dei artificio natura contribuit. Cum autem quisque
Cf. ORÍGENES, In lo. 13,9.