40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

168 Ochenta y tres cuestiones diversas
la madre de que se habla está justamente formada por los
mismos hijos reunidos.
De hecho, ahora la Iglesia está desposada, y como virgen
está para ser conducida a las bodas 332 , es decir, cuando se
contiene de la corrupción del siglo; y se casará en aquel momento
en que, pereciendo en ella toda la mortalidad, llegue a
gozar de la unión inmortal 333 . Yo os he desposado —dice— con
un solo esposo para presentaros a Cristo como una virgen casta
334 . Vosotros —dice— como una virgen, concluyendo del
plural al singular, de suerte que puede decirse tanto «las vírgenes»
como «una virgen». Finalmente, me parece que ha
quedado claro por qué se habla de cinco.
Sin embargo, nosotros ahora vemos en enigma, y entonces
cara a cara; ahora limitadamente, y entonces del todo. El
mismo ver en enigma y conocer ahora limitadamente algo en
las Escrituras, aunque sea conforme a la fe católica, es resultado
de la ganancia que ha recibido por la venida humilde de
su Esposo la Iglesia-virgen, que será desposada con El en la
última venida, cuando venga en su gloria 335 y lo contemple ya
cara a cara 336 . En verdad, como dice el Apóstol, El nos ha
dado en prenda el Espíritu.
En conclusión, esta explicación no considera nada cierto,
sino que para que sea conforme a la fe; tampoco prejuzga
otras explicaciones que pudieran igualmente estar de acuerdo
con la fe 337 .
desponsata est Ecclesia, et virgo est ad nuptias perducenda, id est, cum se
continet a corruptione saeculari; illo autem tempore nubet, cum universa
mortalitate in ea pereunte; immortali coniunctione fruetur. Desponsavi, inquit,
vos uní viro virginem castam exhibere Christo (2 Cor 11,2). Vos, inquit, virginem;
a plurali ad singularem concludens. Ideo et virgines dici possunt, et
virgo. Cur autem quinqué dictae sint, ut mihi videtur expositum est. Sed
videmus nunc in aenigrnate, [48] tune autem facie ad faciem; et nunc ex
parte, tune autem ex toto (cf. 1 Cor 13,12). Ipsum autem in aenigrnate et ex
parte nunc in Scripturis aliquid cerneré, quod tamen sit secundum catholicam
fidem, ex illo pignore contingit, quod accepit virgo Ecclesia humili adventu
sponsi sui, quae illi ultimo adventu cum veniet in claritate nuptura est, cum
iam facie ad faciem contuebitur. Dedit enim nobis pignus Spiritum Sanctum,
sicut dicit Apostolus (cf. 2 Cor 5,5). Et ideo ista expositio nihil certum intuetur,
nisi ut secundum fidem sit; ñeque alus praeiudicat, quae nihilominus
secundum fidem esse potuerint.
332
Cf. 2 Cor 11,2.
355
Cf. S. Auc, In Epist. lo. 2,2; In Ps. 127,12.
354
Cf. ibid. De bono viiuit. 10,13.
135
Cf. Mt 16,27.
"' Cf. 1 Cor 13,12.
357
Cf. S. Auc, Epist. 140,74-81; Sermo 93; In Ps. 147,9.
Cuestión 60 169
CUESTIÓN 60
PERO «DE AQUEL DÍA Y HORA NADIE SABE, NI LOS ÁNGELES
DE LOS CIELOS, NI EL HLJO DEL HOMBRE, SINO SÓLO EL PADRE»
(Testimonios de esta cuestión; S. Auc, Retract. 1,26,61; S. POSSID.,
Indic. 10,25.)
Respuesta: Como se dice que Dios sabe hasta cuando hace
el que lo sabe, según está escrito: El Señor vuestro Dios os
tienta, para saber si lo amáis. Realmente, eso no se dijo como
si Dios no lo supiese, sino para que ellos sepan cuánto iban
adelantando en el amor del Señor, lo cual no conocen plenamente
sino por medio de las tentaciones que les vienen
338 . Y el mismo «tienta» está puesto en el sentido de
que permite ser tentados. Asimismo, cuando se dice que no
sabe, o bien se dice porque no lo aprueba, es decir, que
El no lo reconoce en su disciplina y en su doctrina,
como dijo: No os conozco; o bien porque hace que ignoren
útilmente lo que es inútil conocer. Así se entiende bien el
dicho de que sólo lo sabe el Padre, cuando lo dijo porque El
lo hace saber al Hijo. Y lo de que lo ignora el Hijo, se dijo
así en cuanto que hace que los hombres no lo sepan , es
decir, que no les sirve de nada aquello que les sería inútil
conocer.
LX
DE DIE AUTEM ET HORA NEMO SCIT, ÑEQUE ANGELÍ CAELORUM,
ÑEQUE FLLIUS HOMINIS, NISI PATER SOLUS (MT 24,26)
Sicut scire Deus dicitur, etiam cum scientem facit, sicut scriptum est:
Tentat vos Dominus Deus vester, ut sáat si diligatis eum (Deut 13,3). Non
enim sic dictum est hoc, quasi nesciat Deus, sed ut ipsi sciant quantum in
Domini dilectione profecerint; quod, nisi tentationibus quae accidunt,
non plene ab hominibus agnoscitur. Et ipsum Tentat, pro eo positum est,
quod tentari sinit. Sic et cum dicitur nescire, aut pro eo dicitur, quod
non approbat, id est, in disciplina et doctrina sua non agnoscit, sicut dictum
est: Nescio vos (Mt 25,12); aut pro eo quod utiliter nescientes facit,
quod scire inutile est. Ideo bene accipitur, id quod dictum est, solum scire
Patrem, sic dictum esse quia facit Filium scire: et quod dictum est, nescire
Filium, sic dictum esse quia facit nescire nomines, id est, non prodit eis quod
inutiliter scirent.
338 Ibid., De serm. Dom. 2,9,31.
335 Cf. S. HIL., De Trinit. 9,62-75; S. Auc, Epist. 190,3; S. AMBR., De fide 5,16,193-
5; 18,224; S. Auc, De Gen. cont. manich. 1,22,34; ln Ps. 6,1; De Gen. ad titt. 5,19,39.