40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

162 Ochenta y tres cuestiones diversas
más bien a la tienda y comprad para vosotras. Mientras iban a
comprarlo llegó el esposo; y las que estaban preparadas entraron
con El a las bodas, y se cerró la puerta. Finalmente llegaron las
otras vírgenes diciendo: Señor, Señor, ábrenos. Pero él, respondiendo,
dijo: Os aseguro que no os conozco. Por tanto, estad en
vela, porque no sabéis el día ni la hora.
Evidentemente que, de las diez vírgenes, cinco sean admitidas
y cinco excluidas, significa la separación de los buenos y
los malos 305 . Pero entonces, si el nombre de virgen es tan
honorable, ¿por qué es común a las que son admitidas y a las
excluidas? Además, ¿qué quiere decir el número cinco en una
y otra parte? Y ¿qué significa el aceite? Parece misterioso que
las sensatas no compartan con las que se lo piden, cuando, de
una parte, no es lícito tener envidia a aquellas que son tan
perfectas que las recibe el esposo, con cuyo nombre, sin duda
alguna, está significado nuestro Señor Jesucristo; y, de otra
parte, es conveniente que sean misericordiosas para prestar de
lo que tienen, mandándolo la sentencia del mismo Señor que
dice: Da a todo el que te pide. ¿Qué es, entonces, eso de que,
al dar, no pueda haber suficiente para las unas y las otras?
Todo esto, principalmente, aumenta la dificultad de la cuestión,
aunque también hay que tener mucho cuidado en considerar
las demás cosas con diligencia, de tal modo que todo
concurra a un mismo fin, y que lo que se dice sobre una parte
no esté en contradicción con la otra.
3. Explicación de la parábola. A mí me parece que las
cinco vírgenes significan la continencia quíntuple de las baga-
autem veniunt et reliquae virgines, dicentes: Domine, Domine, aperi nobis. At
tile respondens ait: Amen dico vobis, nescio vos. Vigilate ergo, quia nesátis
diem, ñeque horam (Mt 25,1-13). Decem utique virginum quod quinqué ad~
mittuntur, quinqué excluduntur, bonorum et malorum díscretionem significat.
Quapropter si virginitatis nomen honorabile est, cur receptis exclusisque commune
est? Deinde quid sibi vult numerus in utraque parte quinarius? Quid
autem significat oleum, mirum videtur. ítem quod sapientes petentibus non
communicat, cum et invidere fas non sit eas quae ita perfectae sunt, ut a
sponso recipiantur, quo nomine nullo dubitante Dominus noster Iesus Christus
significatur; et misericordes esse oporteat ad praestandum ex eo quod
habent, praescribente illa sententia eíusdem Domini dicentis: Omni poscenti
te, trihue (Le 6,30). Quid est autem quod possit dando non sufficere utrisque?
Haec máxime augent quaestionis difficultatem; quanquam et cetera
diligenter considerata, ut omnia in unam rationem concurrant, nihilque in
unam partem dicatur quod impediat aliam, magna cautio adhibenda est.
3. Videntur ¡taque mihi quinqué virgines significare quinquepartitam
continentiam a carnis illecebris. Continendus est enim animi appetitus a vo-
Cf. ibid.
Cuestión 59 163
telas y halagos de la carne. En efecto, hay que mantener al
apetito del alma alejado del placer de los ojos, del placer de los
oídos, del placer del olfato, del gusto y del tacto. Pero como
tal continencia se hace en parte ante Dios para agradarle en el
gozo íntimo de la conciencia, y en parte ante los hombres para
granjearse la gloria humana, por eso cinco son llamadas sensatas
y cinco necias 306 . Sin embargo, tanto unas como otras
son vírgenes 307 , porque todas son continentes, aunque se complazcan
en estímulos diferentes. En cuanto a las lámparas,
como las llevan en las manos, llegan a ser las obras de acuerdo
con tal continencia. Pues está dicho: Que vuestras obras brillen
delante de los hombres. En cuanto a que todas tomaron sus
lámparas y salieron al encuentro del esposo, se ha de entender
que aquellos de quienes se trata sean valorados por el nombre
de Cristo, porque los que no son cristianos no pueden salir al
encuentro del Esposo, que es Cristo. Pero las cinco necias, al
tomar sus lámparas, no llevaron consigo el aceite 308 . En efecto,
muchos, aunque esperen muchísimo de la bondad de Cristo,
sin embargo no tienen el gozo de vivir continentemente, sino
con las alabanzas de los hombres; así que no llevan el aceite
consigo. Porque yo creo que el aceite significa la misma alegría:
Por eso —dice— te ha ungido Dios, tu Dios, con el aceite
de la alegría. Y quien no se goza por esta razón, porque agrada
a Dios interiormente, no lleva consigo el aceite. Pero las prudentes
tomaron consigo el aceite en las alcuzas con sus lámpa-
luptate oculorum, a voluptate aurium, a voluptate olfaciendi, gustandi, tangendi.
Sed quia ista continentia partim coram Deo fit, ut illi placeatur in interiori
gaudio conscientiae; partim coram hominibus tantum, ut gloria humana capiatur;
quinqué dicuntur sapientes, et quinqué stultae: utraeque tamen virgines,
quia utraque continentia est, quamvis diverso fomite gaudeat. Lampades autem
sunt, quia manibus gestantur, opera quae secundum continentiam istam
fiunt. Díctum est autem: Luceant opera vestra coram hominibus (Mt 5,16).
Omnes vero acceperunt lampades suas, et venerunt ohviam sponso. Intellegendum
est ergo Christi nomine censeri de quibus agitur. Non enim possunt qui
christiani non sunt, sponso Christo venire obviam. Sed quinqué fatuae acceptis
lampadibus suis, non sumpserunt oleum secum. Multi enim quamvis de Christi
bonitate plurimum sperent, gaudium tamen non habent, dum continenter
vivunt, nisi in laudibus [46] hominum. Non ergo habent oleum secum. Nam
ipsan laetitiam oleo significan arbitror. Propterea unxit, inquit, te, Deus, Deus
tuus oleo exsultationis (Ps 44,8). Qui autem non propterea gaudet, quia Deo
intrinsecus placet, non habet oleum secum. Prudentes autem acceperunt secum
oleum in vasis suis cum lampadibus, id est, laetitiam bonorum operum in corde
506 Cf. Mt 25,2.
307 Cf. Mt 25,1.
Cf. Mt 25,3. San Agustín lo aplica a agradar a Dios sin preocuparse de la opinión
y alabanzas de los hombres, como las necias (Epist. 140,31-35; Sermo 93).